Aprender a investigar - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

Así, estas mujeres me interpelaban como un sujeto capaz de dar
respuesta a problemáticas que, coyunturalmente, se presentaban.
En este sentido, es posible conjeturar que la identidad que se me
atribuía ocupa, de acuerdo a la interpretación de estas mujeres, este
tipo de roles en la organización.
De esta manera, las pertenencias reconocidas en el apartado anterior
(nacionales, de clase, raciales) establecerían funciones, dando
cuenta de la cualidad etnosegmentada del movimiento. De acuerdo
con la interpretación que venimos sosteniendo, el colectivo identitario
articulado en función de la argentinidad aparece, desde la
óptica de las jóvenes bolivianas, como responsable de proveer los
elementos necesarios para el desarrollo y reproducción de las actividades.
Sin embargo, las situaciones relatadas no solo nos hablan de un
emplazamiento subordinado de las migrantes en la posesión de los
recursos. Además de la aceptación de esta lógica organizacional las
narraciones sugieren una utilización estratégica de la posición ocupada.
Tomando una interpretación de Grimson y Auyero, podemos
hipotetizar un uso pragmático de la alteridad por parte de las bolivianas
objeto de mi investigación. Es decir, las descripciones permiten
suponer que, asumida la estratificación social (étnica, nacional,
de clase, racial, etc.) predominante en el espacio social al que se
incorporan las migrantes, estas mujeres ejercen su capacidad de
agencia valiéndose de su lugar subordinado en la organización para
demandar recursos que aquella estratificación les veda.
Es necesario avanzar en una mayor comprensión de los criterios
que organizan la disputa por la riqueza social y los recursos del
Estado en el contexto en el que se inscriben estas mujeres, pero es
posible suponer que la adscripción identitaria que portan (con la
marca racial y de clase articuladas en el “ser bolivianas”) funciona
como un condicionante en sus posibilidades de éxito. Quiero decir,
volviendo a Segato, que la bolivianidad entendida como “alteridad
histórica” puede no ser reconocida como una identidad política
legítima en los conflictos por la distribución de, por ejemplo, los
planes de asistencia social.
Entonces, dejar el control de los recursos en manos de blancosargentinos-universitarios
puede no ser una aceptación pasiva del
sistema de jerarquías sociales, sino un modo de acceso a los mismos
en dos etapas. De esta manera, la incorporación al comedor en
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