Aprender a investigar - Facultad de Periodismo y Comunicación ...

mundo social, propósito que “esconde o naturaliza relaciones de
poder”. Esta pretensión, que atraviesa innegablemente lo social y
es un hecho cultural, implica la hegemonía de una virtualidad que
hace invisibles otras posibilidades. De hecho, una de las construcciones
más fuertes sobre los animales no humanos es su rol instrumental
en relación con los humanos, concepción cristalizada y vinculada
a significar a los primeros como objeto de propiedad de los
segundos, a su servicio, para su consumo, disfrute y satisfacción de
necesidades. Esta construcción está apoyada, entre otras cuestiones,
decididamente en las reglas del mercado, dado que al convertirlo
en objeto, y por ende, en mercancía, niega constantemente la
posibilidad de considerar a los animales no humanos como seres
sintientes o pasibles de tener algún derecho, valorizándolos y posicionándolos
como “recursos”. Así, los discursos se organizan constantemente
para sustentar que lo que vale del animal no humano es
su piel, su carne, sus derivados, la posibilidad de ser utilizado para
experimentación científica o diversión; apoyando el tipo de vida al
que son sometidos debido a su “incapacidad” de sentir o su “inferioridad”
o, en el extremo, en el lugar que les “toca” vivir para
explotación del animal humano. Lo interesante es que muchas veces
esta circulación de sentidos está tan oportunamente calibrada
que, incluso si el animal no humano de referencia es amado, el
mercado ofrece toda una serie de objetos para él que no hacen otra
cosa que seguir haciéndolo entrar en la lógica del consumo sin respetar
las naturales necesidades de su especie, esforzándose por
humanizarlo/culturizarlo todo lo posible, por ejemplo, con ropa y
accesorios. Y si no es “amado” pero sí apreciado o temida su extinción,
muchas veces se lo presenta como “patrimonio de la
humanidad” o “recurso”, por lo cual al ser propiedad de muchos,
unos pocos no deberían decidir su destino. De esta manera, el discurso
nunca se sale de la lógica de presentarlos como propiedades.
Sin embargo, es pertinente mencionar que estas representaciones
están comenzando a encontrarse con otras, que desde diferentes
estrategias intentan reconfigurar la relación con los animales no
humanos, promoviendo visiones y estilos de vida que sostienen una
forma distinta de relacionarse con ellos.
Por todo lo anterior, es en este punto donde se impone una
última reflexión. Consideramos que es en las lecturas transdisciplinarias
que propone Canclini, en las que esta investigación debería
178