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de acuerdo con sus necesidades (no solo materiales). Esa dimensión electiva es de
vital importancia y va aparejada al concepto de oportunidades ejercibles.
Los funcionamientos se refieren a dos características de las personas: el poder
hacer y el ser. Tener hambre o frio, son ejemplos de la primera característica. Ir a
votar, al cine, trabajar, lo son de la segunda. En conjunto, son aspectos que nos permiten
funcionar como seres humanos y como miembros de una sociedad. Dada la
diversidad de funcionamientos, algunos compiten entre sí por recursos, de manera
que la perspectiva del EC contempla que cada persona elija un “conjunto” de funcionamientos
para elaborar su “ruta biográfica o de vida” entre aquellos que puede
adquirir dadas sus capacidades. Por ejemplo, elegir viajar y trabajar fuera reduce
la posibilidad de hacer política local. En esa lógica, se entiende que las capacidades
son las posibilidades de concretar las oportunidades, socialmente disponibles, por
parte de las personas para adquirir los funcionamientos deseados. La capacidad,
se entiende, es un vínculo entre libertad (de elegir) y obtener realmente lo que se
elige. Se define como las “diversas combinaciones de funcionamiento que pueden
lograr” (Sen, 1992,) para construir rutas biográficas o la vida que se aprecia. Son
esas capacidades (no la riqueza o el ingreso) lo que permite alcanzar los fines deseados
y configurar el bienestar de una persona. Son ellas, las que hacen que la
persona sea agente de su vida individual y social. Sobre estos aspectos volveremos.
Con base en ese enfoque, y su persistente crítica al utilitarismo, Sen (1992, 1999,
2008) ha hecho un conjunto de críticas fuertes a lo que llama el enfoque de la Felicidad,
es decir, el EBS. Entre ellas destacan, y dicho en forma escueta, un grupo
de críticas notablemente articuladas (Bruni, Comin y Pugno, 2008). Esas son las
siguientes:
a) El EBS se centra en el estado del bienestar de los individuos de distintas poblaciones
pero no enfatiza suficientemente las formas de privación, exclusión o
desigualdad que persisten en la sociedad en que esos individuos están inscritos. Es
decir, no solo no subraya los límites de los derechos sino lo que la gente realmente
puede ser y hacer (Bruni, Comin y Pugno, 2008). Ese hecho, genera problemas del
EBS relativos a sistemas de información, bienestar social y valores universales.
b) El tema de la confiabilidad de la información es central en la crítica del EC y
constituye uno de los puntos de desencuentro más radicales entre ambas perspecti-
Bienestar subjetivo: ¿Irresponsabilidad social? 69