%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document Katakanlah is created terdapat with trial satu version naskah of CHM2PDF Al-Qur'an Pilot milik 2.15.74.
Nabi Muhammad mengapa beliau lalai
menyerahkannya pada para Sahabat untuk disimak dan dimanfaatkan? Besar kemungkinan, di luar
perhatian, tiap nasikh-mansukh, munculnya wahyu baru, ataupun perpindahan urutan ayat-ayat tidak akan
tecermin dalam naskah di kemudian hari. Dalam masa[ah ini, beliau akan membuat informasi keliru dan
melakukan sesuatu yang merugikan umatnya; kerugian yang ada dirasa lebih besar dari manfaatnya. Jika
naskah itu terdapat, mengapa Zaid bin Thabit tidak memakainya sebagai narasumber di zaman
pemerintahan Abu Bakr? Sebelumnya, telah saya kemukakan bahwa guna mendapat legitimasi sebuah
dokumen, seorang murid mesli bertindak sebagai saksi mata dan menerima secara langsung dari guru
pribadinya. Jika unsur kesaksian tidak pernah terwujud, adanya buku seorang ilmuwan yang telah
meninggal dunia, misalnya, akan menyebabkan kehilangan nilai teks itu. Demikianlah apa yang dilakukan
oleh Zaid bin Thabit. Dalam mendikte ayat-ayat Al-Qur'an kepada para Sahabat, Nabi Muhamtnad ,
melembagakan sistem jaringan jalur riwayat yang lebih tepercaya didasarkan pada hubungan antara guru
dengan murid; sebaliknya, karena beliau tidak pernah menyerahkan bahan-bahan tertulis, maka tidak ada
unsur kesaksian yang terjadi pada naskah kertas kulit yang dapat digunakan sebagai sumber utama untuk
tujuan perbandingan, baik oleh Zaid maupun orang lain.4
Tetapi jika keseluruhan Al-Qur'an telah direkam melalui tulisan semasa kehidupan Nabi Muhammad
dan disimpan baik dalam pengawasan beliau maupun para Sahabat, mengapa pula `Umar takut
kehilangan Al-Qur' an karena syahidnya para huffaz? Hal ini, sekali lagi, menyangkut tentang hukum
persaksian.
Dengan jumlah yang ribuan, para huffaz memperoleh ilmu pengetahuan Al-Qur'an mela]ui satusatunya
otoritas yang saling beruntun di muka bumi ini yang, akhirnya, sampai pada Nabi Muhammad
Setelah beliau wafat, mereka (para sahabat) menjadi sumber otoritas yang juga saling beruntun; kematian
mereka hampir-hampir telah mengancam terputusnya kesaksian yang berakhir pada Nabi Muhammad ,
yang mengakibatkan untuk mendapat ilmu yang diberi otoritas kurang memungkinkan. Demikian juga
apabila mereka mencatat ayat-ayatnya menggunakan tulisan tangan akan kehilangan nilai sama sekali,
karena pemiliknya sudah masuk ke liang lahat dan tidak dapat memberi pengesahan tentang
kebenarannya. Kendati mungkin terdapat secercah bahan tulisan yang secara tak sengaja persis sama
dengan Al-Qur'an seperti yang dihafal oleh yang lain, selama masih terdapat saksi utama yang sesuai, ia
akan menjadi paling tinggi, menempati urutan ke tiga dari dokumen yang sah. Itulah sebabnya dalam
membuat kompilasi Suhuf, Abu Bakr bertahan pada pendiriannya bahwa setiap orang bukan saja mesti
membawa ayat, melainkan juga dua orang saksi guna membuktikan bahwa penyampaian bacaan itu
datang langsung dari Nabi Muhammmad (kita temukan hukum kesaksian ini juga dihidupkan kembali di
zaman pemerintahan `Uthman). Ayat-ayat yang telah ditulis tetap terpelihara dalam rak-rak dan lemari
simpanan, baik tanah Yamamah itu mengisap darah para huffaz ataupun tidak, akan tetapi otoritas saksi
yang merupakan poin paling penting dalarn menentukan keutuhan nilai sebuah dokumen, yang paling
dijadikan titik sentral kekhawatiran ' Urnar.
3. Perubahan Istilah Islam pada Pemakaian Ungkapan Asing
Pintu gerbang kedua masuknya serangan terhadap Al-Qur'an adalah melalui perubahan besarbesaran
studi keislaman menggunakan peristilahan orang Barat. Dalam karyanya Introduction to Islamic
Law, Schacht membagi fiqih Islam kepada judul judul berikut: orang (persons), harta (property), kewajiban
umum (obligations in general), kewajiban dan kontrak khusus (obligations and contracts in particular), dan
lain-lain.5 Susunan seperti ini sengaja diperkenalkan hendak mengubah hukum Islam pada hukum Romawi
yang tidak ada kaitannya sama sekali dengan topic bahasan serta pembagiannya yang digunakan dalam
sistem perundang-undangan Islam. Wansbrough melakukan hal yang sama terhadap Al-Qur'an dengan
membagi Quranic Studies menurut ketentuan berikut: Prinsip-prinsip penafsiran (Principles of Exegesis)
(1) Tafsiran Masoreti (Masoretic exegesis); (2) Penafsiran Hagadi (Haggadic exegesis); (3)
Deutungsbedurftigkeit; (4) Penafsiran Halaki (Halakhic exegesis); dan (5) Retorika dan simbol
perumpamaan (Rhetoric and allegory).6
Tafsir-tafsir seperti ini menghabiskan lebih dari separuh buku yang ditulis di mana jika saya
bertanya pada para ilmuwan Muslim baik dari Timur mau pun yang berlatar belakang pendidikan Barat, tak
akan mampu memahami semua daftar isi buku tersebut. Barangkali hanya seorang pendeta Yahudi yang
dapat menjelaskan peristilahan Perjanjian Lama, namun hal ini akan sama nilainya seperti seorang
pendeta memaksakan baju tradisi mereka pada seorang sheikh. Mengapa mereka begitu bergairah
mengubah istilah Islam, di mana tujuannya tak lain hendak memaksakan sesuatu yang di luar jangkauan
bidang para ilmuwan Muslim, guna menunjukkan bahwa hukum mereka bersumber dari Yahudi dan
Kristen?
4. Tuduhan Orientalis terhadap Penyesusian
Hal ini akan menggiring memasuki pintu gerbang ketiga dalam menyerang terhadap Al-Qur'an:
perulangan tuduhan yang ditujukan kepada Islam hanya merupakan pemalsuan terhadap agama Yahudi
dan Kristen, atau bagian dari sikap curang dalam memanfaatkan literatur Kitab Suci untuk kepentingan
sendiri. Wanshrough, sebagai seorang penggagas tak tergoyahkan dalarn pemikiran ini tetap ngotot,
misalnya, ia menyatakan, "Doktrin ajaran Islam secara umum, hahkan ketokohan Muhammad, dihangun di
atas prototype kependetaan agama Yahudi."7 Disini, kita hendak rnengkaji rasa sentimen ke dua orang
ilmuwan tersebut yang menulis menggunakan alur pemikiran yang senada.