%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document mengagungkan is created with teori trial tersebut version sehingga of CHM2PDF karyanya, Origins Pilot 2.15.74.
of Muhammadan Jurisprudence, telah menjelma
sebagai sebuah Injil Orientalis, yang kebal dari sikap penolakan dan kritikan, di mana Gibb membuat
prediksi bahwa buku itu akan "menjadi konstruksi dasar studi tentang peradaban dan hukum Islam di
masa depan, sekurang-kurangnya di dunia Barat."40 "Boleh jadi kita berkesimpulan bahwa Schacht
memang benar," demikian kata Humphreys pula.41 Namun nyatanya, studi kritis tentang karyanya telah
terabaikan secara terencana,42 kalau bukan malah dihambat. Apabila almarhum Amin al-Masri memilih
studi kritis karya itu dalam tesis doktornya, di mana Universitas London menolak permintaannya; ia juga
mendapat perlakuan yang sama di Universitas Cambridge .43 Prof. N. J. Coulson mencoba dengan cara
yang lembut untuk menunjukkan kelemahan-kelemahan tesis Schacht, walau tetap bertahan bahwa
secara umum hal itu tidak dapat dibantah; tak lama kemudian ia angkat kaki meninggalkan Universitas
Oxford.
Wansbrough, yang membuat teori di atas penemuan Schacht, menyimpulkan bahwa, "dengan
sedikit pengecualian, fikih kaum Muslimin, bukan bersumber dari Al-Qur'an." Jadi, status AI-Qur'an dalam
sejarah awal Islam, telah disisihkan oleh Wansbrough yang hendak menghapus seluruh AI-Qur'an dari
kehidupan komunitas Muslim. Beberapa masalah yang masih tersisa yang dapat dimanfaatkan sebagai
dalil yang bersumber dari AI-Qur'an, secara perlahan dinafikan, "Mungkin dapat ditambahkan bahwa
beberapa pengecualian yang ada...tidak semestinya menjadi bukti adanya sumber yang lebih awal
mengenai kitab suci itu." la menyajikan satu referensi gagasan pemikiran ini. Dalam hal ini siapa saja
akan geleng kepala bagaimana karya unggulan ini dapat membangun pernyataan tentang AI-Qur'an
sedangkan pada catatan kaki tertulis: Strack, H., Introduction to the Talmud and Midrash,44 yang secara
tak langsung menunjukkan bahwa jika segalanya benar apa terjadi pada Talmud dan Midras, maka hal itu
akan lebih benar apa yang terjadi pada AI-Qur'an.
ii. Pertanyaan Keyahudian, Penghapusan Sejarah, dan Pemalsuan yang Baru
Sebuah rangsangan baru telah ditambahkan untuk kepentingan Orientalis sejak tahun 1948;
perlunya pengamanan perbatasan dan ambisi Israel di wilayah itu. Guna mengkaji motivasi baru menuntut
kita pertama kali untuk meneliti apa yang disebut sebagai Jewish Question (Kepentingan Yahudi).
Kekejaman inquisisi di Spanyol, yang dilakukan oleh sebuah negara yang mengaku cinta Tuhan, telah
menyebabkan mereka `menyikat sampai bersih' jazirah itu dari permukiman kaum Muslimin selain
pengusiran orang-orang Yahudi juga. Di antara orang-orang Yahudi yang terusir sebagian mengungsi ke
Turki, di bawah proteksi imperium `Uthmani, sementara yang lain kabur ke Eropa dengan menanggung
nasib yang selalu tak menentu. Orang Yahudi yang tinggal di Jerman pada awal abad ke 19, misalnya,
secara hukum tidak dianggap sebagai manusia: mereka hidup sebagai harta pribadi milik raja.
Layaknya budak belian yang lain, orang-orang Yahudi tidak dapat bergerak dari satu tempat
ke tempat lain, kawin, mempunyai anak lebih dari satu melainkan memperoleh izin terlebih
dulu. Walau demikian, karena hubungan internasional mereka, orang-orang Yahudi secara
resmi dipacu untuk tinggal di Jerman dengan dalih akan dapat memperkuat sendi
perdagangan.45
Bagi orang-orang Jerman, kepentingan Yahudi lahir dari kebimbangan sebuah negara Kristen tentang,
"bagaimana semestinya memperlakukan semua orang (yang dirasa tidak tepat) untuk dibebaskan."46 Dari
sekian pakar teori yang mampu menyajikan jawaban, tak seorang pun yang siap bersaing dengan
pengaruh Karl Marx; teorinya dalam membebaskan orang-orang Yahudi sebagai sahabat dekat, adalah
dengan cara membebaskan mereka dari identitas agama mereka sendiri, walaupun tetap memberikan
dorongan terhadap satu petisi mengenai hak-hak orang Yahudi.47 Dannis Fischman menulis,
Memang benar, analisis terakhir adalah, emansipasi orang-orang Yahudi berarti emansipasi
manusia dari agama Yahudi. Orang-orang Yahudi, seperti dikatakan Marx, hanya dapat
bebas manakala sifat Yahudinya, tidak lagi dipertahankan.48
Istilah Yahudi ada dua makna, (1) Yahudi sebagai bangsa, dan (2) Yahudi sebagai pengikut agama
Yahudi. Marx ingin membebaskan orang-orang Yahudi dan apa yang dia lihat sebagai belenggu pengaruh
kedua-duanya; jelasnya pendekatan yang paling mudah dan aman adalah dengan cara memutuskan
semua orang dari kebangsaan, harta milik, dan agama. Sosialisme sebagai konsep kerja boleh jadi
sebagian besar telah runtuh, tetapi gagasan memusnahkan identitas kebangsaan dan agama demi
menciptakan satu tahap lapangan permainan masih tetap hidup. Gagasan ini secara terbuka dikemukakan
oleh bekas Perdana Menteri Israel Shimon Peres dalam satu wawancara dengan Sir David Frost. Saat
dicecar pertanyaan mengenai sumber anti-Semit, Peres menjawab bahwa pertanyaan yang sama telah
mengusik perasaan Yahudi sejak dua ratus tahun yang lalu yang, pada akhirnya, melahirkan dua
pandangan yang berbeda.
Satu jawaban adalah, "Karena dunia salah, maka kami harus mengubah dunia." Dan yang
lainnya adalah, "Kami salah, maka kami harus mengubah diri kami." Orang Yahudi yang
menjadi komunis, misalnya, mengubah dunia, dunia yang membenci (Yahudi). "Mari kita
bangun dunia tanpa Negara, tanpa kelas, tanpa agama, dunia tanpa seorang Tuan, yang