%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
Waktu merupakan referensi penting dalam semua kejadian: dahulu, kini, dan mendatang. Waktu
sekarang secara otomatis akan menjadi bagian dari masa lampau; yang balk saja berlalu, la akan hilang
begitu saja. Kebanyakan peristiwa masa lampau akan lepas dari genggaman dan bahkan tak mungkin
dapat diraba, dan jika peristiwa itu mendekat pada kita secara tidak langsung (seperti melalui bahan
tertulis), maka akurasi berita akan jadi puncak perhatian kita. Saat Rasulullah memasuki episode sejarah,
pemeliharaan Kitab Al-Qur'an dan Sunnah menjadi tanggung jawab para sahabat, di mana komunitas
Muslim mampu membuat satu konstruksi keilmuan yang begitu njelimet dalam mengurangi ketidakpastian
yang menjadi sifat dari sistem pengalihan ilmu pengetahuan. Sistem ini didasarkan pada hukum
kesaksian.
Pikirkanlah pernyataan sederhana ini: A meneguk air dari cangkir saat ia berdiri. Walaupun kita tahu
keberadaan orang tersebut namun guna mengesahkan kebenarannya, hanya dengan mengandalkan
penalaran otak dirasa tidak memungkinkan. Barangkali A tidak minum air sama sekali, atau mungkin
minum dengan menelengkupkan tangan, bahkan mungkin melakukannya sewaktu la duduk; semua
kemungkinan itu tidak dapat dimasukkan sekadar melalui kesimpulan. Maka, permasalahan yang ada
tergantung pada sikap kejujuran pembawa berita serta ketelitian seorang yang mengamati. Oleh sebab itu,
C, seorang pendatang baru yang tidak tahu duduk masalahnya, untuk melacak berita itu ia akan berpijak
pada cerita saksi mata B. Guna melaporkan kejadian itu pada pihak lain, C harus menentukan sumber
berita sehingga kejujuran pernyataan di atas akan bergantung pada:
a. Ketelitian B dalam mengamati kejadian, dan kebenarannya dalam membuat laporan.
b. Ketelitian C dalam memahami informasi serta kebenarannya dalam menceritakan pada yang lain.
Membuat spekulasi kehidupan pribadi B dan C pada umumnya tidak menarik minat para pakar kritik
dan sejarah, namun para ilmuwan Muslim melihat permasalahan yang ada dari sisi pandangan yang
berbeda. Menurut pendapat mereka, seseorang yang membuat pernyataan mengenai A sebenarnya
sedang membuat kesaksian terhadap apa yang telah dilakukannya. Demikian juga, C sebenarnya
membuat kesaksian terhadap perilaku B, dan seterusnya, di mana setiap orang membuat kesaksian
terhadap pendahulu yang tergabung dalam jaringan mata rantai riwayat. Dengan memberi pengesahan
terhadap laporan tersebut berarti membuat kajian kritis terhadap semua pihak yang tergabung dalam
rangkaian riwayat.
3. Permulaan dan Perkembangan Sistem Isnad.
Metode ini merupakan genetika lahirnya sistem isnad. la bermula sejak zaman Rasulullah yang
kemudian merebak menjadi ilmu tersendiri pada akhir abad pertama hijrah. Dasar tatanan ilmu ini berpijak
pada kebiasaan para sahabat dalam transmisi hadith di kalangan mereka. Sebagian mereka membuat
kesepakatan menghadiri majelis Rasulullah secara bergiliran, memberi tahu apa yang telah mereka dengar
dan saksikan;7 dalam memberitakan tentunya mereka harus menyebut, "Rasulullah melakukan ini dan itu"
atau "Rasulullah mengatakan ini dan itu." Dan, tentunya wajar jika orang itu mendapat informasi dari
tangan ke dua, ketika ia menceritakan pada orang ke tiga, la akan menjelaskan sumber aslinya mencakup
semua cerita yang terjadi.
Pada dasawarsa ke empat kalender Islam, ungkapan-ungkapan yang belum sempurna dirasa
penting karena munculnya fitnah yang melanda pada saat itu (pemberontakan terhadap Khalifah Uthman
yang terbunuh pada tahun 35 hijrah). Ungkapan itu sebagai langkah awal sikap kehati-hatian para ilmuwan
yang mulai sadar dan tetap ingin menyelidiki setiap sumber informasi.8 Ibn Sirin (w. 110 H.), misalnya,
mengatakan, "Para ilmuwan (pada mulanya) tidak mempersoalkan isnad, tetapi saat fitnah mulai meluas
mereka menuntut, 'Sebutkan nama orang-orang kalian [para pembawa riwayat hadith] pada kami.' Bagi
yang termasuk ahlus sunnah, hadith mereka diterima, sedang yang tergolong tukang mengada-ada, hadith
mereka dicampakkan ke pinggiran."9
Menjelang abad pertama, kebiasaan ini mulai mekar yang akhirnya menjadi cabang ilmu tersendiri.
Kemestian mempelajari Al-Qur'an dan Sunnah memberi arti bahwa sejak beberapa abad perkataan `ilm
(ilmu), hanya diterapkan pada kajian di bidang keagamaan,10 dan dalam masa yang penuh ghirah
mempelajari ilmu hadith telah melahirkan tradisi al-rihlah (piknik pencarian ilmu). Karena dianggap sebagai
salah satu syarat utama di bidang keilmuan, kita dapat menyimak makna penting dari ucapan Ibnu Ma'in
(w. 233 H) yang menyebut bahwa siapa saja yang mengurung diri belajar ilmu di negeri sendiri dan enggan
berpikir ke luar, ia tidak akan mencapai kematangan ilmu.11
Bukti adanya pengalihan 'ilm melalui cara seperti ini datang dari ribuan hadith yang memiliki
ungkapan-ungkapan yang sama tetapi bersumber dari belahan dunia Islam yang berlainan, yang masingmasing
melacak kembali asal-usulnya yang bermuara pada sumber yang sama, yaitu Rasulullah,
Sahabat, dan Tabi'in. Kesamaan isi kandungan yang menyebar melintasi jarak jauh, di suatu zaman yang
minus alat komunikasi canggih, memberi kesaksian kebenaran akan kiat sistem isnad.12
i. Fenomena Isnad dan Pemekarannya
Pemekaran sistem isnad pada permulaan abad Islam begitu menggiurkan. Anggaplah bahwa pada