%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
Mereka hendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapanucapan)
mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan
cahaya -Nya, walaupun orang-orang kafir tidak menyukai. Dialah yang telah
mengutus Rasu/-Nya (dengan membawa) petunjuk AIQur'an dan agama yang
benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama, walaupun orang-orang
musyrik tidak menyukai.5
< BACK INDEX NEXT >
1. Muslim, Shahih , 1: 14.
2. Bahkan non-Muslim yang ingin belajar Islam perlu memulai dulu dengan membaca bahan bahan
keislaman. Apabila mahasiswa universitas ingin mengkaji sosialismc contohnya, maka mereka selalu
memulai dengan prinsip-prinsip utama manifestonya supaya dapat memahami subjek itu secara
umum sebelum, mungkin, beranjak kepada membuat kritikan-kritikan terhadap teori sosialis. Hal
yang sama diterapkan juga untuk kajian Injil. Jadi, untuk para pengkaji studi Islam yang memulai dan
mengakhiri bidang ilmu mereka dengan tulisan-tulisan Barat, dan hampir mengabaikan keseluruhan
sumber-sumber Muslim yang tradisional dan scmata-mata memanjangkan apa yang diajarkan oleh
pengkaji Barat golongan revisionismc, adalah sungguh tidak masuk akal sama sekali.
3. Pada awal tahun 90an ketika mengajar di Universitas Princeton, ada satu peristiwa yang membuat
saya menemukan kembali kepentingan pernyataan Ibn Sirin itu. Kepala Departemen Studi Agama,
Prof L. Udovich, seorang sarjana Yahudi yang mahir dalam bahasa Arab dan Fiqih Islam (dan yang
juga kawan baik saya), berkata kepada saya sambil bergurau, "Saya tahu bahasa Arab dan fiqih, jadi
saya syekh." Hal itu mengganggu pikiran saya; dan saya tidak tahu bagaimana seharusnya
mengatasi kemungkinan adanya sebuah skenario di mana non-Muslim akan memberikan fatwa di
masa depan. Setelah mencari jawaban beberapa hari saya ketemu dengan pedoman penting ini, dan
tidak melupakannya sejak hari itu hingga kini.
4. Ibn Hanbal, Musnad , iv: 103, hadith no. 16998.
5. Al-Qur'an 9: 32-33.
B I O G R A F I
MUHAMMAD MUSTAFA AL-A'ZAMI adalah salah seorang cendekiawan terkemuka di bidang
ilmu Hadith, lahir di Mau, India pada awal tahun tiga puluhan. Pendidikan pertama di Dar al-`Ulum
Deoband, India (1952), Universitas al-Azhar, Kairo, (M.A., 1955), Universitas Cambridge (Ph.D.,
1966). Guru Besar Emeritus (pensiun) pada Universitas King Sa'ud (Riyad) dan beliau pernah
menjabat sebagai kepala jurusan Studi Keislaman, dan memiliki kewarganegaraan Saudi Arabia.
Profesor A'zami pernah menjabat sebagai Sekretaris Perpustakaan Nasional, Qatar; Associate
Profesor pada Universitas Umm al-Qura (Mekah) ; Sebagai Cendekiawan tamu pada Universitas
Michigan (Ann Arbor); Fellow Kunjungan pada St. Cross College (Universitas Oxford) ; Professor
Tamu Yayasan Raja Faisal di bidang Studi Islam pada Universitas Princeton, Cendekiawan Tamu
pada Universitas Colorado (Boulder). Beliau juga sebagai Professor kehormatan pada Universitas
Wales (Lampeter). Karya-karyanya antara lain, Studies in Early Hadith Literature, Hadith
Methodology dan Literaturnya, On Schacht's Origin of Muhammadan Jurisprudence, Dirasat fi al-
Hadith an-Nabawi, Kuttab anNabi, Manhaj an-Naqd `ind al-`Ilal Muhaddithin, dan al-Muhaddithin min
alYamamah. Beberapa buku yang dieditnya antara lain, al-` Ilah of lbn al-Madini, Kitab at-Tamyiz of
Imam Muslim, Maghazi Rasulullah of `Urwah bin Zubayr, Muwatta Imam Malik, Sahih ibn
Khuzaimah, dan Sunan ibn Majah. Beberapa karya al-A'zami telah diterjemahkan ke dalam
beberapa bahasa lain. Karya yang akan datang antara lain, The Qur'anic Challenge: A Promise
Fulfilled (Tantangan AI-Qur'an: Suatu Janji yang Telah Terpenuhi), dan The Isnad System : Its
Origins and Authenticity (Sistem Isnad: Keaslian dan Kesahihannya). Pada tahun 1980 beliau
menerima Hadiah Internasional Raja Faisal untuk studi keislaman.
< BACK INDEX NEXT >