%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
Dari carta ini kita catat bahwa Mushaf Malik tetap identik (sama) dengan Mushaf Madinah sampai
surah 41; dari surah 42 dan berikutnya, Mushafnya sama dengan Mushaf ‘Uthmani, Kufa, dan Basra.
Menjabat sebagai salah satu anggota panitia dua betas yang menuliskan Mushaf ‘Uthmani, Malik juga
pada waktu yang sama menulis Mushaf ini untuk digunakan oleh dirinya sendiri. Menimbang daftar di atas
tadi, kita dapat menyimpulkan bahwa dia telah kerja bersama-sama dengan kelompok yang menyiapkan
Mushaf Madinah. Setelah selesai lima per enam Mushaf itu, dia pindah ke kelompok yang menyiapkan
Mushaf Kufah dan Basra. Oleh karena itu, satu per enam sama dengan Mushaf ‘Uthmani, Kufah, dan
Basra.
Ini membolehkan kita melihat beberapa pendapat tentang penyiapan naskah resmi: ini adalah usaha
tim yang sebagian didiktekan dan sebagian lagi ditulis. Poin yang lebih menarik, menurut pendapat saya,
inisiatif dan kecerdasan individu yang menulis naskah pribadinya. Kita tidak tahu secara betul bagaimana
naskah pribadi ini ditulis; dalam pernyataan yang ditulis oleh Ibn Shabba,
"'Uthman memerintahkan orang-orang untuk menulis Mushaf ”.
Ini bisa diartikan bahwa masyarakat diberikan dorongan untuk menulis naskah untuk digunakan oleh
mereka masing-masing.
Mushaf Malik bin Abi 'Amir al-Asbahi mempunyai pemisah surah dan ayat, sedangkan Mushaf
‘Uthmani tidak. Kekurangan ini mungkin dengan sengaja sebagai taktik bagi Khalifah, mungkin untuk
meyakinkan bahwa teks Al-Qur'an bisa diberi lebih dari satu'cara pemisahan ayat, atau sebagai masalah
tambahan dalam menghadapi orang yang mau membaca dengan sendiri tanpa ada bimbingan seorang
guru yang diakui. Banyak ilmuwan yang berpendapat bahwa sebuah mushaf tua yang ada tanda pemisah
ayat dan surah semestinya ditulis setelah Mushaf ‘Uthmani, tetapi dengan diberikan contoh ini kita bisa
melihat bahwa itu tidak semestinya benar.
48. Sebenarnya Mushaf Madinah telah musnah pada saat pertempuran yang mengakibalkan
terbunuhnya 'Ulhman. ibn Shabba, Tarikh al-Madinah, hLm. 7-8). Lalu bagaimana beberapa ilmuwan
bisa memeriksa Mushaf yang disimpan di Madinah? Jawabannya ada dua segi. Pertama, Abu
Darda', seorang sahabat terkenal, yang meninggal pada tahun yang sama dengan 'Uthman,
menjelaskan kajian secara detail atau Mushaf yang dikirim oleh 'Uthman termasuk Mushaf yang
disimpan di Madinah. Penemuannya, terdaftar sebelum Mushaf Madinah hilang, berguna sebagai
model untuk ilmuwan berikutnya. (untuk contoh, lihat Abu' ubaid, Fada'il, film 330-2.). Kedua,
(mungkin ini lebih penting) ilmuwan-ilmuwan ini, yang tidak lagi bisa menganalisis Mushaf
Madinah contohnya, selalu mengatakan dalam tulisannya bahwa mereka telah memeriksa "Mushaf
orang-orang Hejaz (Arab bagian Barat)." Artinya, apa yang mereka periksa adalah duplikat asli
Mushaf Madinah, yang dibuat oleh para sahabat yang terkenal atau ilmuwan-ilmuwan untuk
kegunaan pribadi masing-masing sebelum Mushaf itu hilang (lihat buku ini, teks di bawah tabel hlm.
111). Dengan cara ini mereka bisa mengesampingkan fakta kehilangan mushaf, dan melakukan
analisis teksnya secara detail.
49. Ibn Abi Dawud, al-Masahif hlm. 37-38, 41. Informasi yang sama tetapi melalui riwayat lain; lihat
juga Abu 'Ubaid, Fada'il, hlm. 328-9.
50. Berdasarkan kepada riwayat Hafs dari 'Asim (mewakili salah satu [qira'ah sab'ah] tujuh bacaan
yang sepakat diterima oleh pembaca Al-Qur’an yang authoritatif).
51. Lihat Ibn Mujahid, Kitab as-Sab'a, hlm. 390. Ibn Kathir, Nafi, dan ibn 'omir membaca
( ) sebagai mana ditemui di Mushaf Makkah, Madinah dan Suriah. Sedangkan Abu 'Amr
membaca: ( ) sebagaimana ditemui di Mushaf Basra dan Kufa.
52. Dalam kolom ini ada kesalahan, didalam dua kolom pertama kelihatannya perlu dibetulkan. Saya
telah mencoba untuk membetulkannya. Wa Allah A'lam.
53. Saya maksudkan riwayar Hafs dari ' Asim.
54. Abu 'Ubaid, Fada'il , hlm. 333; lihat juga ad-Dani, al-Muqni , hlm. 118-9.
55. Ini juga adalah metodologi para muhaddithin (ahli hadith) yang terdahulu. Dalam
membandingkan beberapa naskah hadith yang sama manuskripnya, mereka baik menyebutkan satu
naskah tanpa merujuk kepada perbedaan, atau menyebutkan semua perbedaan didalam teksnya
sendiri daripada menempatkan catatan di tepi. Contohnya dalam Sahih muslim, hadith tentang salat
no. 245 hanya menunjukkan riwayat Ibn Numair; tiga hadith sebelumnya (salat no. 242), dan
menyediakan semua riwayat yang berbeda dan meletakkannya dalam teks utama.