%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

- Abu Zur'ah Kaltani Kaltani
This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
Dari tabel di alas dapat ditarik kesimpulan bahwa sebanyak 115 murid mengkaji bagian ke enam
secara langsung dari Ibn Qudamah; namun yang belajar dari murid-muridnya berjumlah sekitar 450 orang. Dari
sekian banyak manuskrip Sunan Ibn Majah yang beredar ketika itu, kemungkinan besar terdapat manuskrip
lain yang juga memasukkan nama Ibn Qudamah dalam ijazah bacaan mereka. Manuskrip-manuskrip itu boleh
jadi belum ditemukan lagi ataupun mungkin tidak akan ditemukan sama sekali. Informasi mengenai jumlah
tulisan yang banyak dalam satu manuskrip ini menunjukkan bahwa seluruh diagram jaringan mata rantai
riwayat yang dibuat hingga kini, baik untuk Ibn Majah atau karya-karya yang lain, masih sangat sedikit, dan
kita tidak dapat mengatakan sebagai hal yang belum sempuma, jika tak ingin mempermalukan diri kita
sendiri.
8. Pengaruh Metodologi Hadith pada Cabang Ilmu Lainnya
Begitu ampuh metode ini, dan mampu tahan uji sehingga begitu cepat melintasi batasan literatur hadith
dan guna memasukkan semua karya ilmiah:
Beberapa contoh di bidang ilmu tafsir, lihat Tafsir 'Abdur-Razzaq (w. 211 H.) dan Sufyan
ath-Thauri (w. 161. H.)
Dalam bidang sejarah, lihat Tarikh Khalifah bin Khayyat (w. 240 H.)
Dalam bidang hukum, lihat Muwatta' Imam Malik (w. 179 H.)
Dalam karya sastra dan cerita dongeng, lihat al-Bayan wa at-Tabyin oleh
al-Jahiz (150-255 H.) dan al-Aghani oleh al-Asfahani (w. 356 H.). Karya yang disebut terakhir ini terdiri dari dua
puluh jilid yang menceritakan tentang kisah para komposer, penyair, clan artis lagu (pria dan wanita), juga
anekdot-anekdot tak vulgar penghiburkan hati. Yang menarik adalah, bahkan dalam cerita-cerita yang
menggelitik, kita dapatkan hal itu disertai juga dengan isnad yang lengkap. Apabila pengarang mengambil
bahan dari buku yang tidak punya surat izin, ia akan menyatakan, "Saya mengopi dari buku ini dan itu."
9. Isnad dan Transmisi Al-Qur'an
Semua kajian ini dapat memunculkan sebuah pertanyaan penting. Apabila metode yang ketat disiplin
berfungsi sebagai jalan kerja harian dalam pengalihan informasi, segalanya dari mulai Sunnah sampai kisah
cinta para penyanyi sekali pun, mengapa tidak diterapkan juga untuk Al-Qur'an?
Dalam memberi jawaban, ia menuntut kita mengingat kembali sifat Kitab Suci ini. Karena ia merupakan
Kalam Allah dan sangat penting dalam setiap shalat, maka penggunaannya selalu lebih luas dari Sunnah.
Keperluan dalam penggunaan jaringan mata rantai clan ijazah bacaan bagi setiap orang yang ingin
mempelajari Al-Qur'an, tentunya akan lebih. Seseorang yang ingin mempelajari seni baca Al-Qur'an secara
profesional, hendaknya ia melatih suara dan makharij (cara mengeluarkan huruf) yang digunakan oleh para
juru baca kenamaan pemegang ijazah dengan urut-urutan mata rantai yang akhirnya sampai pada Nabi
Muhammad %% Abu al-`Ala' al-Hamadhani al-`Attar (488569 H./1095-1173 M.), seorang ilmuwan yang
terkenal, membuat kompilasi biografi para juru baca Al-Qur'an yang diberi judul al-Intisar fi Ma'rifat Qurra' al-
Mudun wa al-Amsar. Buku yang terdiri dari dua puluh jilid ini, disayangkan telah musnah sejak dulu. Namun
demikian, kita masih dapat mengutip beberapa butir kandungan informasi melalui para ilmuwan yang menulis
tentang hal itu; misalnya kita dapat melihat daftar guru-guru pengarang clan juga guru-guru mereka secara
lengkap, dalam satu jalur yang pada akhirnya bertemu atau sampai pada Nabi Muhammad %%% yang
jumlah halaman bermula dari 7 hingga 162 dari buku tersebut.51 Semuanya merupakan para juru baca AlQur'
an yang cukup terlatih. Jika kita ingin memperpanjang skema yang ada pada daftar itu dengan memasukkan
yang nonprofesional akan menjadikan kerja itu sia-sia. Bahkan kecepatan penyebaran Al-Qui an itu sendiri
sangat susah untuk mengukurnya. Guna menenangkan rasa ingin tahu tentang jumlah
murid yang belajar kitab ini dari satu halaqah di kota Damaskus, Abu adDarda' (w. sekitar 35 H./655
M.) meminta Muslim bin Mishkam menghitung untuknya: hasilnya melebihi 1600 orang. Para murid yang
menghadiri pengajian sistem melingkar (halaqah) Abu ad-Darda' secara bergiliran setelah shalat subuh,
pertama-tama mereka mendengarkan bacaan yang diikuti oleh murid-muridnya, clan juga melatih sendiri-
sendiri.52
Dengan menerima keterlibatan dua metode yang berbeda dalam penyebaran Al-Qur'an versus Sunnah,
masih terdapat beberapa persamaan mengenai transmisi kedua:
1. Ilmu pengetahuan menghendaki hubungan langsung, dan berpijak sepenuhnya pada buku
sangat tidak dibenarkan. Semata-mata memiliki sebuah Mushaf, tidak akan dapat
menggantikan fungsi kemestian belajar membaca dari seorang guru dengan ilmu yang memadai.
2. Standar moralitas yang ketat diperlukan bagi semua guru. Jika seorang sahabat dekat
meragukan kebiasaan akhlaknya, maka tak akan ada siapa pun yang hendak berguru
kepadanya.
3. Melukis,diagram tentang transmisi dengan data bibliograti semata, tidak dapat memberi