%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document Seandainya is created kita with mempunyai trial version dua manuskrip, of CHM2PDF masing-masing Pilot 2.15.74.
mengandung berikut ini:
"Dia mencium perempuan dan kemudian melarikan diri" dan "Dia membunuh perempuan
dan kemudian melarikan diri". Sekarang dalam keadaan ketiadaan konteks yang kita jadikan indikasi,
untuk memutuskan yang benar menjadi sangat tidak mungkin: jelas sekali kita menghadapi problem
tekstual. Andaikan kemudian kita mempunyai sepuluh manuskrip dengan mata rantai transmisi yang
berbeda, sembilan di antaranya memuat kalimat: "Dia mencium perempuan, kemudian
melarikan diri" sedangkan yang kesepuluh memuat kalimat : "Gajah perempuan
kemudian dia melarikan diri" Selain tidak jelas, kalimat ini juga bertentangan dengan sembilan manuskrip
yang lain, yang semuanya setuju pada makna yang masuk akal, jadi jelas membuang kata gajah menjadi
satu-satunya jawaban yang dapat dipahami. Sama halnya dengan masalah manuskrip Al-Qur'an. Jika kita
pilih seratus Mushaf, yang berasal dari beberapa tempat dan masing-masing memuat tulisan tangan dan
tanggal yang berbeda, dan jika keseluruhannya sama kecuali satu Mushaf-lagi-lagi, jika kesalahannya
tidak masuk akal-maka semua orang yang berakal akan menyifatkannya keganjilan yang sebagai salah
tulis.
Jeffery menuduh kaum Muslimin memalsukan kitab mereka sendiri,
Ketika kita membuka Al-Qur'an, kita menemukan bahwa manuskrip zaman klasik tidak ada
yang mempunyai tanda huruf hidup (vowels) dan semuanya ditulis dalam skrip Kufi yang
sangat berbeda dengan skrip yang dipakai pada naskah zaman kita sekarang. Memodernkan
skrip dan ortografi, dengan memberikan tanda huruf hidup dan tanda titik pada teks, yang itu
telah benar-benar terjadi, merupakan sesuatu yang disengaja, akan tetapi usaha mereka itu
melibatkan pemalsuan teks. Itulah masalah kita sekarang.22
Dia melakukan perkara yang bodoh dengan mengklaim bahwa yang terdahulu dinamakan Mushaf
dan ditulis dalam skrip Kufi, karena sebenarnya teks itu ditulis dalam skrip Hejazi berbentuk miring
sebagai mana terlihat pada gambar 7.1.23 Tambah lagi, dia mengakui skrip Kufi sangat berbeda dari skrip
yang digunakan hari ini, dan bahkan menganggap pembaruan skrip sebagai bentuk pemalsuan. Andaikan
saya menulis artikel seluruhnya dengan tangan dan mengirimkannya kepada penerbit, haruskah saya
anggap bahwa dia bersalah karena memalsukan artikel saya ketika saya melihat artikel saya dalam
bentuk huruf Helvetika atau Time New Roman? Apakah bahasa Arab dianggap bahasa mati, seperti halnya
huruf Hieroglyphic, dan apakah AI-Qur'an sudah hilang beratus-ratus tahun, seperti Taurat, lalu pemalsuan
teks terjadi jauh ke belakang setelah itu; karena kita coba berusaha meraba-raba membaca buku yang
sudah lama hilang dalam bentuk skrip yang tidak dapat dibaca, memaksakan sangkaan kita pada
keseluruhan teks. Kenyataannya, walaupun skrip Kufi masih dapat dibaca hari ini, dan tradisi pengalihan
(transmisi) Al-Qur'an secara lisan telah menjiwai kaum Muslimin, menjadikan persoalan yang ada semakin
terang, maka Jeffery tidak mempunyai masalah lagi yang perlu dipertahankan mati-matian.24
4. Penyebab Kedua yang Mengakibatkan Banyak (Multiple) Bacaan (varian,
Beragam)
Dalam pengumpulan materi untuk keperluan penelitian ini, Jeffery menggunakan metodologi
orientalis dan menolak cara kritis kaum Muslimin dalam menganalisis isnad.25 Dia menjelaskan
kriterianya:
Dan orang-orang yang dianalisis, metode mereka adalah untuk mengumpulkan semua pendapat,
spekulasi, asas praduga, dan kecenderungan untuk menyimpulkan melalui pemilihan clan
penemuan yang sesuai dengan tempat, waktu, dan kondisi pada waktu mengambil pertimbangan
teks tanpa menghiraukan mata rantai riwayat. Untuk membangun teks Taurat dan Injil sama
caranya dengan pembuatan teks puisi Homer atau surat Aristotle, yang ahli filsafat.26
Sudah tentu kita tidak dapat mengembalikan masa lampau, tetapi kita dapat mengingat sebagian
yang ada melalui sistem persaksian dan pertimbangannya. Menurut metodologi penelitian dan pendirian
ilmuwan Muslim, sangat tidak jujur dalam masalah saksi, jika menempatkan persaksian orang-orang jujur
dan amanah sejajar tingkatannya dengan pembohong. Tetapi metodologi Jeffery memberikan pengakuan
anggapan pembohong sama seperti seorang yang jujur;27 Selama tujuan mereka terlaksana, dia dan
teman penyokongnya menerima material yang berbeda-beda seperti yang dituduhkan kepada tulisan Ibn
Mas'ud atau siapa saja, terlepas sumber yang ada dapat dipercaya atau tidak, dan memandang rendah
kekayaan bacaan yang begitu terkenal.
Dia beralasan bahwa selain dari tidak ada tanda titik (yang saya telah menjawabnya), perbedaan
juga muncul karena beberapa pembaca menggunakan teks yang bertanggalkan sebelum Mushaf ‘Uthmani,
yang kebetulan berbeda dengan kerangka ‘Uthmani dan yang tidak dimusnahkan walaupun ada perintah
dari khalifah.28 Tetapi anggapan ini dibesar-besarkan tanpa ada bukti yang kukuh. Contohnya, koleksi
Jeffery tentang varian dari Mushaf Ibn Mas'ud dianggap tidak sah karena sejak awal lagi tidak ada satu pun
dalam daftar bacaannya yang menyebut Mushaf Ibn Mas'ud. Kebanyakan bukti yang ada hanya