%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
I . SEJARAH TEKS AL- QUR'AN
.
The History of The Qur'anic Text
- From Revelation to Compilation -
Sejarah Teks Al-Quran - Dari Wahyu Sampai Kompilasinya -
Prof. Dr. M.M al A'zami
< BACK
.
INDEX NEXT >
BAB 11 :
PENYEBAB MUNCULNYA RAGAM BACAAN
The History of The Qur'anic Text hal 167 - 182
Salah satu pintu gerbang masuknya serangan pihak Orientalis terhadap Al-Qur'an adalah
membuat kekacauan terhadap naskah teks Al-Qur'an itu sendiri. Menurut perkiraan saya, terdapat lebih
dari 250,000 naskah AI-Qur'an dalam bentuk manuskrip, secara lengkap maupun sebagian-sebagian,
sejak abad pertama hijrah hingga hari ini. Kesalahan-kesalahan telah diklasifikasikan dalam lingkungan
akademik pada dua kelompok disengaja maupun tidak, dan dalam koleksi manuskrip yang banyak ini
sudah pasti dalam sekejap mata para penulis boleh melakukan kesalahan yang tidak disengaja. Ilmuwan
yang membahas subjek itu tahu dan paham betul bagaimana susahnya kesalahan konsentrasi sesaat
dapat membahayakan, sebagaimana dibicarakan secara gamblang dalam beberapa karya tulis berikut ini:
(1) Ernst Wurthwein, The Text of the Old Testament, edisi kedua yang telah direvisi dan diperluas, William
B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1995; (2) Bart D. Ehrman, The Orthodox
Corruption of Scripture, Oxford Univ. Press, 1993; dan (3) Bruce M. Metzger, The Text of the New
Testament, Edisi ketiga, Oxford Univ. Press, 1992.
Buku pertama mengupas PL (Perjanjian Lama) dan yang lainnya tentang PB (Perjanjian Baru).
Semua karya tulis tersebut mengelompokkan kesalahan dengan memakai istilah seperti transposisi,
haplografi, dan dittografi yang kadang-kadang ditujukan pada penulis yang sudah meninggal dunia guna
mengalihkan perhatian yang ada dalam pikirannya di mana ia melakukan kesalahan sejak ribuan tahun
yang silam.1 Hanya saja perlakuan seperti itu tidak mungkin dapat diterapkan terhadap Al-Qur'an, di mana
terjadinya banyak kesalahan-yang jelas ada akibat keletihan dalam penulisan-dianggap sebagai variasi
yang betul-betul terjadi, sebagai bukti yang dianggap dapat merusak kitab suci kaum Muslimin.
Betul bahwa ini sangat susah dalam menentukan apakah kesalahan ini disengaja atau tidak;
untuk marilah kita selesaikan dua kemungkinan yang dapat mengakibatkan kerusakan teks Al-Qur’an.
Sebagaimana kita maklumi, Mushaf ‘Uthmani betul-betul minus tanda titik. Goldziher yakin bahwa
perbedaan bacaan dalam Al-Qur'an adalah akibat kekeliruan dalam penulisan bahasa Arab (palaeografi)
zaman dulu, tidak ada titik dan tidak ada tanda diakritikal. Oleh karena itu, bentuk kata fil saat dibuang
tanda titiknya memungkinkan lahirnya ragam bacaan seperti: ,
Ini berarti: dia telah dibunuh seekor gajah sebelum mencium tubuh bagian depan seperti yang
telah disebut.2 Dalam bab ini saya akan mencoba menolak anggapan tentang palaeografi Arab yang tidak
mempunyai tanda titik sebagai sumber kerusakan, distorsi, dan penyelewengan terhadap Al-Qur' an.
1. Sistem Bacaan (Qira'at) Sebagai Sunnah
Ilmu qira'at yang benar (ilmu seni baca AI-Qur'an secara tepat) diperkenalkan oleh Nabi
Muhammad saw. sendiri, suatu praktik (sunnah) yang menunjukkan tata cara bacaan setiap ayat. Aspek
ini juga berkaitan erat dengan kewahyuan AI-Qur'an: Teks Al-Qur'an telah diturunkan dalam bentuk ucapan
lisan dan dengan mengumumkannya secara lisan pula berarti Nabi Muhammad saw. secara otomatis
menyediakan teks dan cara pengucapannya pada umatnya. Kedua-duanya haram untuk bercerai.
‘Umar dan Hisham bin Hakim ketika berselisih bacaan tentang sepotong ayat dalam Surah al-
Furqan walaupun pernah sama-sama belajar langsung dari Nabi Muhammad saw., ‘Umar bertanya pada
Hisham siapa yang telah mengajarnya. Dia menjawab, "Nabi Muhammad 3 Kejadian serupa dialami
oleh Ubayy bin Ka'b.4 Tidak ada seorang sahabat yang berani mengada-ada membuat silabus sendiri:
semua bacaan sekecil apa pun merupakan warisan Nabi Muhammad .
Kita juga menemukan seorang ahli tata bahasa5 yang menyatakan bahwa bacaan kata-kata
tertentu, menurutnya, lebih disukai jika mengikuti tata cara aturan bahasa karena perubahan dalam tanda
diakritikal tidak membawa makna yang berarti. Walau demikian, ilmuwan-ilmuwan tetap memegang teguh
sistem bacaan yang diperkenalkan melalui saluran atau sumber yang sah guna menolak usaha mengadaada
serta tetap mempertahankan pandangan bahwa qira'at hukumnya sunnah yang tidak ada seorang pun
memiliki wewenang untuk mengubah seenaknya.
Kita perlu mencatat, biasanya orang-orang tidak mau membeli Mushaf di pasar murahan setelah