%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document selesai is created belanja with waktu trial pagi version dari penjual of CHM2PDF ikan dan Pilot sayuran 2.15.74.
lalu pulang menghafal surah secara pribadi.6
Belajar secara lisan melalui seorang instruktur yang memiliki otoritas keilmuan sangat diperlukan, biasanya
rata-rata lima ayat per hari. Tradisi ini terjadi di akhir seperempat pertama abad pertama hijrah ketika
Abu Bakr bin 'Ayyash (w. 193 H.) belajar AlQur an dari Ibn Abi an-Najud (w. 127 H.) sewaktu masih
muda.7 Artinya, tidak ada bacaan bermula dari kevakuman atau hasil tebakan seorang penggubah yang
dilakukan secara pribadi di mana ketika mulai muncul lebih banyak bacaan orang-orang yang memiliki
otoritas, semua sumber dapat dilacak sampai kepada Nabi Muhammad Pada zaman sahabat muncul
sebuah buku tentang subjek ragam bacaan yang dibuat untuk kepentingan masa depan dalam skala
kecil. 8 Dengan waktu yang telah menyaksikan perkembangan buku yang semakin banyak untuk
membandingkan bacaan ilmuwan yang terkenal dari beberapa pusat keilmuan, ujung tombak terdapat
dalam buku Ibn Mujahid.
2. Perlu Banyak Ragam Sistem Bacaan:
Penyederhanaan Bacaan bagi Mereka yang tak Biasa (Non Arab)
Kesatuan dialek yang sudah Nabi biasa dengannya sewaktu masih di Mekah mulai sirna
setibanya di Madinah. Dengan meluasnya ekspansi Islam melintasi belahan wilayah Arab lain dengan
suku bangsa dan dialek baru, berarti berakhirnya dialek kaum Quraish yang dirasa sulit untuk
dipertahankan. Dalam kitab sahihnya, Muslim mengutip hadith berikut ini:
Ubayy bin Ka'b melaporkan bahwa ketika Nabi berada dekat lokasi banu Ghifar Malaikat Jibril
datang dan berkata, "Allah telah menyuruh kamu untuk membaca Al-Qur'an kepada kaummu dalam satu
dialek," lalu Nabi bersabda, "Saya mohon Ampunan Allah. Kaumku tidak mampu untuk itu" lalu Jibril
datang lagi untuk kedua kalinya dan berkata, "Allah telah menyuruhmu agar membacakan Al-Qur'an pada
kaummu dalam dua dialek," Nabi Muhammad lalu menjawab, "Saya mohon ampunan Allah. Kaumku
tidak akan mampu melakukannya," Jibril datang ketiga kalinya dan berkata, "Allah telah menyuruhmu
untuk membacakan Al-Qur'an pada kaummu dalam tiga dialek," dan lagi-lagi Nabi Muhammad %%
berkata, "Saya mohon arnpunan Allah, Kaumku tidak akan mampu melakukannya," Lalu Jibril datang
kepadanya keempat kalinya dan menyatakan, "Allah telah mengizinkanmu membacakan Al-Qui an
kepada kaummu dalam tujuh dialek, dan dalam dialek apa saja mereka gunakan, sah-sah saja."9
Ubayy (bin Ka'b) juga melaporkan.
Rasulullah bertemu Malaikat jibril di Batu Mira' (di pinggiran Madinah, dekat Quba) dan berkata
kepadanya, " Saya telah diutus kepada suatu bangsa buta huruf, di antaranya, orang tua miskin, neneknenek,
dan juga anak-anak," Jibril menjawab, "Jadi suruh saja mereka membaca Al-Qur'an dalam tujuh
dialek (ahruf)."
Lebih dari dua puluh sahabat telah meriwayatkan hadith yang mengukuhkan bahwa Al-Qur'an telah
diturunkan dalam tujuh dialek ( ).11 Di sini kita tambahkan bahwa ada empat puluh pendapat
ilmuwan tentang makna ahruf (secara literal: huruf-huruf). Beberapa dari kalangan mereka mengartikannya
begitu jauh, tetapi kebanyakan sepakat bahwa tujuan utama adalah memberi kemudahan membaca Al-
Qur'an bagi mereka yang tidak terbiasa dengan dialek orang Quraish. Konsesi diberikan melalui anugerah
Allah
Sebelumnya telah kita lihat bagaimana dialek yang berlainan telah memicu perselisihan pada
dasawarsa berikutnya, di mana mempercepat langkah ‘Uthman menyiapkan sebuah Mushaf dalam dialek
orang Quraish. Akhirnya, jumlah semua ragam bacaan yang terdapat dalam kerangka lima Mushaf resmi
tidak lebih dari empat.puluh karakter, dan seluruh pembaca yang ditugaskan mengajar Al-Qur an wajib
mengikuti teks Mushaf tersebut clan agar meneliti sumber otoritas dari mana mereka mempelajari bacaan
sebelumnya. Zaid bin Thabit, orang yang begitu penting dalam pengumpulan Al-Qur'an, menyatakan bahwa
( )12 ("Seni bacaan (qira'at) Al-Qur'an merupakan sunnah yang mesti dipatuhi dengan
sungguh-sungguh"). Penjelasan akan hal ini telah kita masukan ke dalam bab-bab sebelumnya.
Variasi adalah suatu istilah yang saya sebenarnya kurang begitu sreg memakainya. Dalam masalah
tertentu, istilah itu secara definitif dapat memberi nuansa akan ketidakpastian. Jika pengarang ash menulis
satu kalimat dengan caranya sendiri, kemudian rusak akibat kesalahan dalam menulis lalu kita
perkenalkan prinsip ketidakpastian; akhirnya penyunting yang tak dapat membedakan mana yang betul
dan mana yang salah, akan meletakkan apa yang ia sangka sesuka hatinya ke dalam teks, sedangkan
lainnya dimasukkan ke dalam catatan pinggir. Demikian halnya dengan masalah variasi (ragam bacaan).
Akan tetapi masalah Al-Qur'an jelas berlainan karena Nabi Muhammad , satu-satunya khalifah Allah
sebagai penerima wahyu dan transmisinya, secara pribadi mengajarkan ayat-ayat dalam banyak cara. Di
sini tak ada dasar keraguraguan, tak terdapat istilah kabut hitam maupun kebimbangan, clan kata
`varian'tampak gagal dalam memberi arti yang masuk akal. Kata multiple jauh dapat memberi penjelasan
akurat, oleh karena itu, di sini saya hendak menggiring mereka pada pemakaian "multiple reading' (banyak
bacaan). Salah satu alasan yang melatarbelakangi fenomena ini adalah adanya perbedaan dialek dalam
bahasa Arab yang perlu diberi tempat selekas mungkin, seperti telah kita bicarakan di atas. Alasan kedua