%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
Wansbrough berharap bisa menetapkan dua poin utama:
Kitab suci Islam - bukan hanya hadith, bahkan Al-Qur'an itu sendiri - dihasilkan oleh sebab
kontroversi mazhab yang memakan waktu lebih dari dua abad, yang kemudian secara fiktif
ditarik pada satu titik asal penciptaan oleh bangsa Arab.
Doktrin ajaran Islam secara umum, bahkan ketokohan Muhammad, dibentuk atas prototype
kependetaan Yahudi.60
Untuk hal ini dapat kita tambahkan tentang karya kontemporer Yehude Nevo dan J. Koren yang
menerapkan pendekatan revisionis dalam studi Islam dengan hasil-hasil yang mengejutkan. Ketika
menerangkan survey arkeologi Jordan dan Semenanjung Arabia, mereka mengatakan bahwa walaupun peninggalan-peninggalan
peradaban Hellenistik, Nabatean, Romawi dan Bizantin telah ditemukan, tidak ada
indikasi bahwa budaya Arab setempat pada abad ke6 dan awal abad ke-7 Masehi telah terwujud.
Secara khusus, wilayah penyembahan berhala Jahiliah pada abad ke enam dan ke tujuh, dan
tempat-tempat suci orang-orang musyrik sebagaimana dijelaskan oleh sumber-sumber Islam
tidak ditemui di Hijaz [bagian barat Arab] dan di tempat-tempat lain yang diteliti.... Lagi pula,
hasil penemuan arkeologi mengungkap bahwa tidak ada bekas-bekas kependudukan Yahudi
di Madinah, Khaybar atau Wadi al-Qurra. Dua poin itu berlainan srkali dcngan keterangan
sumhcr-sumhrr literatur Islam mengenai komposisi dctnografi Hijaz schrlum Islam.61
Koren dan Nevo juga beranggapan bahwa, sebaliknya, bukti yang melimpah tentang penyembahan berhala
terdapat di Najaf "Tengah (sebelah utara Palestina), satu wilayah yang tidak disebut dalam sumber-sumber
Islam. Penggalian tempat-tempat suci menunjukkan bahwa penyembahan berhala masih ada dijalankan
sehingga awal kekuasaan pemerintahan Abbasiyah (pertengahan abad ke delapan Masehi), yang di
beberapa wilayah Najaf masih mempertahankan identitas keberhalaan pada permulaan 150 tahun zaman
keislatnan. Tempat-tempat suci tersebut dan juga topografi yang terdapat di sekelilingnya, betul-betul
sifatnya analogi (mereka menuduh) berlandaskan penjelasan penyembahan berhala di Hijaz seperti dikutip
oleh sumber-sumber Muslim.
Jadi bukti arkeologi menunjukkan bahwa tempat-tempat suci berhala seperti ditegaskan
dalam sumber-sumber umat Islam tidak terdapat pada masa jahiliah di Hijaz, melainkan
tempat-tempat suci yang benar-benar menyerupainya terdapat di Najaf Tengah seketika
setelah dinasti Abbasiyah berkuasa. Hal ini, pada gilirannya, menunjukkan bahwa semua
cerita mengenai agama Jahiliah di Hijaz dapat diproyeksikan kembali dengan baik tentang
satu keberhalaan yang sebenarnya dapat dilacak dari periode kemudian dan dari wilayah
lain.62
Jika kita terima pernyataan Koren dan Nevo, bahwa tidak terdapat bukti permukiman Yahudi di Hijaz
di zaman Nabi Muhammad saw, hasil yang logis adalah menafikan semua ayat-ayat AI-Qur'an me ngenai
Yahudi, karena hal itu tidak mungkin "dikarang" oleh Muhammad. Jadi masyarakat Islam, katanya, telah
menambah pada masa berikutnya yang kemudian disebut sebagai AlQur'an; mengembalikan Kitab itu
kepada bentuk `aslinya' (yang menurut mereka merupakan tulisan Muhammad) memerlukan penghapusan
secara tepat terhadap pemalsuan dan ayat-ayat yang bersifat anti-Semit. Dan, jika kita percaya bahwa
keberhalaan pra-jahiliah seperti ditegaskan dalam AI-Qur'an dan Sunnah sebagai proyeksi ke belakang
yang bersifat fiktif tentang budaya yang berkembang di sebelah utara Palestina, maka dengan memperluas
figure Muhammad semakin dipertanyakan. Memproyeksikan kembali, barangkali, dapat dihubungkan
dengan peninggalan-peninggalan kuno tentang keberadaan pendeta Yahudi di Palestina, yang menjadikan
ulasan Koren dan Nevo persis sama dengan teori Wansbrough. Dengan cara demikian, kaum Muslimin
jadi berutang tarhadap jasa baik agama Yahudi karena menyajikan dasar-dasar yang fiktif bagi identitas
dan sejarah asal-usul mereka yang, pada gilirannya, juga berfungsi sebagai motivasi seterusnya dalam
memusnahkan ayat-ayat AIQur'an yang mencaci maki perilaku orang-orang Yahudi.
5. Kesimpulan
Kebanyakan negara-negara Islam di sekitar Israel telah diperingatkan akan pentingnya mengubah
kurikulum sekolah guna melenyapkan beberapa poin yang dapat meredam rasa benci terhadap orangorang
Yahudi.63 Namun, Al-Qur'an tetap menjadi kendala tujuan ini: sebuah kita suci yang selalu
menegaskan mental kepala batu dan tabiat pelanggaran orang-orang Yahudi, di mana ayat-ayat mengenai
mereka membasahi bibir anak-anak sekolah, bacaan sewaktu shalat berjamaah di masjid-masjid, rasa
kesal orang-orang Islam sewaktu membaca Mushaf di waktu malam mengenai perilaku buruk yang hampir
menjamah semua aspek kehidupan. Oleh sebab itu, memahami motivasi yang mendorong melakukan
kajian Al-Qur'an dewasa dianggap suatu kemestian, dengan harapan hasil kajian itu, dapat
menyelamatkan para pembaca untuk tidak terperangkap secara tidak sadar.
Kajian Strugnell dan Delitzsch mengenai tema-tema Yahudi, sudah dianggap banci karena tuduhantuduhan
anti-Semitisme. Israel Antiquity Department mempertimbangkan kualifikasi itu berdasarkan visi
yang sesuai dengan ideologinya. Namun sebaliknya, setiap orang Kristen, Yahudi, dan Ateis yang terlibat