%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created 15. Sebagai with tambahan, trial version dalam penilaian of CHM2PDF saya the Pilot Turk ve 2.15.74.
Islam Eseleri Muzesi (Museum Kebudayaan
Islam) memiliki koleksi lebih besar dari yang ada di Yaman. Sayangnya saya tidak diizinkan melihat
koleksi ini. Keadaan ini masih spekulatif kendati menurut F. Deroche, ia menampung lebih kurang
210,000 folios ("The Qur'an of Amagur", Manuscript of the Middle East, Leiden, 1990-91, vo1.5,
h1m.59).
16. Lester, hlm. 44, dengan tambahan cetak miring.
17. Ibid., hlm.56.
18. J. Koren dan Y.D. Nevo, "Methodological Approaches to Islamic Studies", Der Islam, Band 68,
Heft l, 1991, hlm.89-90.
19. Ibid., hlm.92.
20. Ibid., hIm.100-102. Lihat juga buku ini pada hlm. 376-8.
21. Topik bahasan lebih mendasar dapat dilihat pada bab 19.
22. Michael Cook, The Koran: AQ Very Short introduction, Oxford Univ. Press, 2000, hlm.44.
23. Ibid., hlm..46.
24. Ibid., hlm. 46.
25. Untuk lebih jelas, harap di lihat Stefan Wild's (ed.), Preface to The Qur'an as Text, E.J. Brill,
Leiden, 1996, hlm. vii-xi.
26. E.L. Mascall, The Secularization of Christianity, Darton, Longman & Todd Ltd., London,
1965, hlm. 41. Dr. Paul M. Van Buren adalah penulis buku "The Secular Meaning of the Gospel",
yang ditulis menurut sistem analisis bahasa Injil (ibid, hlm. 41.)
27. M. Cook, The Koran: A Very Short Introduction, hlm.26. Yang menarik Ziya Gokalp merupakan
Domna Yahudi yang masuk Islam (M. Qutb, al-Mustashriqun wa al-Islam, hlm. 198).
28. M. Cook, The Koran: A Very Short Introduction, h1m.27.
29. Ibid., h1m.33, dengan penambahan penekanan. Kata-kata Cook berbunyi, "Hal itu merupakan
masalah utama dalam tradisi Islam", yang (mungkin) dianggap tidak cocok lagi untuk Islam modem.
30. Stefan Wild (ed.), The Qur'an as Text, p.x. Aslinya tertulis 'was' instead of 'is', akan tetapi
perubahan waktu (tense) rasanya biasa saja seperti tidak ada suatu perubahan. Sebenarnya, tradisi
keilmuan Muslim tentang Al-Qur'an selalu diletakkan pada posisi kelas dua di kalangan ilmuwan
Barat, mengingat yang pertama tetap berpegang teguh pada tradisi sedang ke dua menghendaki
adanya sistem perubahan atau revionism.
31. Tafsir Al-Qur'an an.
32. W.C. Smith, "The True Meaning of Scripture", IJMES, vol. 11 (1980), hlm..498.
33. Peter Ford, "The Qur'an as Sacred Scripture", Muslim World, vol. xxxiii, no.2, April 1993,
hlm.151-53.
34. A. Saeed, "Rethinking Revelation as Condition for Interpretation of the Qur'an: A Qur'anic
Perspective" , JQS, I-93-114.
35. Guna mengetahui teks bahasa Arab seluruhnya dari surat yang dikirim, dapat dilihat pada surat
kabar harian, ath-Thawra, isu 24.11.1419 A.H./11.3.1999.
36. Tercantum penemuan Puin dan anggapannya pada hlm. 349-351
37. Bentuk teks yang menunjukkan variasi dalam bentuk tulisan dapat dilihat pada bab ke-9, ke10,
dan ke-11. Namun demikian kita memberi pertimbangan bahwa terdapat lebih dari 250,000 manuskrip
Al-Qur'an di seluruh dunia (harap dilihat pada hlm. 352.)
38. Sebenarnya Ibn Hibban merujuk kata-kata ini pada sahabat lain, seperti Abd Huraira (w.58
hijriah), Ibrahim an-Nakha'i (w.96 hijriah), ad-Dahhak bin Muzahim (w.circa 100 setelah hijrah), alasan
al-Basri (w. 110 hijriah), dan Zaid bin Aslam (w.136 hijriah). (Ibn Hibban, al-Majruhin, i:21-23).
< BACK INDEX NEXT >