%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
menyerukan kebencian terhadap orang lain."49
Jean-Paul Satre, pengarang yang menganut paham eksistensialis dan yang juga keturunan Yahudi
dari sisi ibu, berkilah dengan nada yang sama: akal mesti menggantikan agama sebagai penyelesaian
utama masalah-masalah kehidupan. Bagi Satre kelanjutan beragama berarti penyiksaan kronik terhadap
orang-orang Yahudi, dan pemusnahan akan menjadi kunci bagi mengurangi sikap anti-Semitis. 50
Ketika membaca buku kecil yang berjudul Great Confrontation in Jewish History,51 saya secara
kebetulan hadir dengan tema "Modernity and Judaism" yang disampaikan oleh Dr. Hertzberg, seorang
pendeta Yahudi dan asisten Guru Besar Bidang Sejarah Universitas Columbia.52 Ketika meneliti tingkah
laku para pemikir Yahudi yang ulung mengenai agama mereka, Hertzberg memberi tumpuan utama
terhadap Marx dan Sigmund Freud. Marx muda, menurutnya, memandang orang Yahudi dalam Die
Judenfrage (Pertanyaan Keyahudian) sebagai proto-Kapitalis, dan sebagai korban ketegangan dahsyat
disebabkan oleh sistem keuangan dan perjalanan ekonomi. guna menyelesaikan kepentingan Yahudi,
adalah dengan menghancurkan hierarki kelas dan ekonomi, juga membebaskan orang-orang Kristen dan
Yahudi dengan menjatuhkan tradisi yang berlaku dalam kapitalisme. Frued di sisi lain memandang agama
sebagai obsesi yang bersifat kekanak-kanakan terhadap para tokoh yang memiliki otoritas, yang pada
dasarnya merupakan sebuah pesakitan di mana setiap orang harus lebih unggul dalam mencapai
kesehatan mental dan kedewasaan.53
Sikap oposisi terhadap pemujaan berhala dan pemberontak hendak melenyapkan norma-norma
sejarah, tak terbatas pada Marx dan Frued; "orangorang luar" yang memiliki pola pikiran seperti Yahudi
juga kebanyakan berpendirian seperti itu. Mengapa? Hertzberg melihatnya sebagai seruan pembebasan:
bahwa dengan memisahkan orang-orang Yahudi dari setiap unsur masa lalu di zaman abad pertengahan
Eropa, mereka dapat mulai merasakan kesegaran hidup yang setaraf dengan orang-orang bukan Yahudi.
Hat ini, menurutnya, merupakan titik awal modernisasi Yahudi. Membangun kedudukan yang kuat ke
dalam budaya Barat, menuntut penghapusan sejarah Eropa masa lalu yang penuh dengan kepercayaan
dan mitologi Kristen, seperti semua manusia lahir dari debu-debu sejarah yang telah hangus, akan bekerja
sama sebagai sahabat di era baru.54
Dalam penilaian Hertzberg, yang anti-Nasionalis dan pro-Universalis pembaruan Yahudi, tak jauh
berbeda dengan nasionalis kontemporer yang merasa bangga dengan diri sendiri sebagai Zionis.
Sementara keduanya saling berseberangan, namun mereka bersaing demi tujuan yang sama. Bagi pembaruan
Yahudi abad ke-19, agama dianggap sebagai belenggu yang mesti dimusnahkan demi penegakan
persamaan hak. Sebagai perbandingan, Zionisme kontemporer menyatakan bahwa agama tidak lagi
memadai sebagai kekuatan menyatukan.
Kecuali untuk golongan keagamaan, mayoritas kaum Zionis, baik yang bersifat politik
ataupun kultural, adalah kaum sekularis yang memulai anggapan bahwa agama Yahudi tidak
lagi mampu berfungsi sebagai dasar kesatuan dan oleh karenanya kebijakan untuk
melangsungkan keberadaan orang Yahudi mesti dibangun di atas beberapa premis yang
lain.... Perintah yang paling besar bukan lagi penderitaan untuk mengorbankan diri demi
kesucian Nama Tuhan, tapi untuk berjuang demi membangun kembali tanah air.55
Apa yang dikatakan Peres, Hertzberg, Satre, Marx, Freud dan yang lain tampaknya para
cendekiawan Yahudi menuntut adanya satu komunitas global tanpa Tuhan, agama, dan juga sejarah-yang
merupakan antitesis dari anggapan orang-orang Yahudi bahwa hak mereka terhadap tanah Palestina
berpijak pada janji Yahweh.56 Keinginan mereka untuk bersatu ke dalam suatu masyarakat yang lebih
luas menuntut pemutusan hubungan masa lalu: menghapus sejarah dan memalsukan pengganti baru.
Guna mencapai tujuan ini Wellhausen dan yang lain memulai tugas mencabik-cabik integritas Perjanjian
Lama, membuka jalan penyerangan terhadap Perjanjian Baru, yang kemudian merambah kepada Al-
Qur'an. Dalam tahun-tahun suram sewaktu Perang Dunia Kedua, orang-orang Yahudi tak dinafikan
menanggung penderitaan dan beban tragedi yang membakar kemanusiaan. Sambil mengakui penderitaan
mereka (yaitu orang-orang Yahudi), para sekutu yang menang, memberi ganti rugi dengan satu anugerah
meriah berupa `tanah air' di atas teritorial bukan milik kelompok ini dan kelompok itu, yang dalam proses
mendapatkannya memaksa jutaan penduduk asli menanggung keberadaan yang mengenaskan sebagai
pengungsi. Saat itu, segala upaya sekularisasi agarna Kristen dan Yahudi guna mengubah mereka
menjadi lambang-lambang yang diambil dari luar dalam kehidupan sehari-hari, telah mengalami sedikit
kemajuan. Akan tetapi, keinginan hendak melenyapkan Tuhan, agama, dan sejarah dari jiwa kaum
Muslimin hanya membuahkan tantangan yang lebih besar: bahkan ketika proses sekularisasi mulai
menapak jalan masuk, kaum Muslimin tidak dapat menoleransi pihak Israel. Keberhasilan dalam bidang
ini, sekarang ditujukan untuk membuktikan bahwa seluruh referensi mengenai orang-orang Yahudi atau
Palestina yang ada dalam teks-teks Islam adalah palsu,57 sekaligus mengikuti jejak Perjanjian Baru58
dalam menyikat bersih semua ayat-ayat dan surah-surah dalam Al-Qur'an yang dilihat sebagai anti-Semit.
Sepanjang kaum Muslimin berpegang teguh dengan AI-Qur’an sehagai Kalam Allah yang tak
mungkin diubah, isu pembersihan tetap di luar jangkauan mereka; dalam hal ini Wansbrough
memperagakan "bukti" bahwa Al Qur'an yang ada sekarang ini bukan lagi semata-mata "karya tulis
Muhammad", tetapi karya banyak komunitas yang terpencar-pencar di seluruh dunia Islam yang
membangun teks itu sekitar dua ratus tahun lebih.59 Mengutip Humphreys: