%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
Gambar10.11: Sebuah contoh skrip selain Al-Qur'an tahun 227H.. Sumber: R. G.
Khaury, Wahb bin Munabbih, Papan gam6ar PB 9. Dicetak dengan izin penerbit.
Gambar 10.11 adalah contoh setengah halaman dari Madhazi Wahb bin Munabbih, Sebuah
manuskrip abad 227 H., Khoury menyediakan daftar ejaan yang janggal yang dia temukan dalam teks
ini.60 Satu contoh saya tuliskan kembali di bawah ini.
Di antara yang nyleneh tapi dan menarik adalah kata dieja dengan (seperti tidak ada ),
dan dieja tanpa tanda titik.
Gambar 10.12 adalah contoh sebagian dari Gharib al-Hadith Abu ‘Ubaid yang tersimpan di
Perpustakaan Universitas Leiden. Manuskrip ini tampak banyak amburadul dalam sistem kerangka tanda
titik. 61 Huruf qaf ( ): tidak ada tanda titik (anak panah merah : baris 1,2, dan 4); ada satu titik di bawah
(anak panah hijau: baris 3 dan 4); dengan dua titik tanda di atas karakter (anak panah biru: baris terakhir).
Ya ( ) yang terpencil;62 tidak ada titik: tidak ada titik (anak panah sedikit biru : baris 3); seperti
sebelumnya tetapi dalam bentuk berbeda (anak panah ungu: baris terakhir); dengan dua titik di bawah
(anak panah kuning: baris 8).
Gambar 10. 12: Sebuah contoh skrip selain Al-Qur'an, tahun 252 Hijrah. Sumber:
Perpustakaan Universitas Leiden, Manuskrip no. Or. 298. f. 239b. Dicetak ulang
dengan izin mereka.
Poin yang menarik adalah semua yang amburadul terdapat pada satu halaman. Sudah pasti ini
dibuat oleh satu orang penulis, tetapi keputusan menulis huruf-huruf dalam ragam gaya menunjukkan
bahwa semua tanda samasama dianggap sah (bisa digunakan), dan menguatkan apa yang kita telah
singgung sebelum ini tentang beberapa bentuk dibolehkan untuk tiga huruf hidup, , , Ketidak
teraturan itu muncul sesuai dengan pertimbangan kita. Jika kedua gaya itu dapat dipakai dalam waktu
yang sama, maka rasanya pada tempatnya kita kurang untuk menuduh penulis sebagai orang yang tidak
konsisten. Apa pun alasan kita untuk membantah palaeografi yang bebas di zaman itu, sesungguhnya
tidak dirasa penting. Metodologi Islam menekankan bahwa setiap murid harus belajar langsung dari
seorang guru dan tidak pernah dibolehkan mempelajari teks apa pun dengan cara pribadi; selagi tradisi