%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

Recommendations

Info

This document kepada is created murid-murid with Hammad trial version yang of lain. CHM2PDF Guna membuktikan Pilot 2.15.74. ucapannya, Ibn Ma'in bergegas menuju jalanjalan di kota Basrah yang sibuk menemui Musa bin Isma'il (murid Hammad yang lain). Musa bertanya kepadanya, "Apakah anda belum pernah membacakan buku itu pada yang lain?"23 la menjawab, "Saya telah membaca keseluruhannya di depan tujuh betas orang murid Hammad, dan Anda adalah yang ke delapan betas." Musa tak habis pikir terbengong-bengong keheranan apa perlunya melakukan bacaan pada orang sebanyak itu dan ia menjawab, "Hammad bin Salamah telah melakukan kesalahan dan muridmuridnya membuat lebih banyak lagi. Saya sekadar ingin membedakan kesalahan Hammad clan muridmuridnya. Apabila saya temukan semua murid Hammad serentak membuat kesalahan, maka Hammadlah yang saya anggap sebagai sumber bencana. Namun, jika saya temukan kebanyakan muridnya mengatakan sesuatu, clan satu orang murid lagi berlainan, maka murid mereka yang mesti memikul beban tanggung jawab kesalahan. Dengan cara ini, saya dapat membedakan kesalahan seorang guru dan murid-muridnya."24 Dengan mengikuti metode ini Ibn Win dapat mengenal warna-warni murid dalam menyingkap kemampuan masing-masing. Demikianlah pijakan penting dalam menilai para perawi hadith sehingga meletakkan mereka ke dalam beberapa kelompok. Ibn Ma'in bukanlah penemu dan bukan pula orang pertama melakukan metode ini, sejauh yang saya ketahui, ia ilmuwan pertama yang mampu mengekspresikan secara jelas. Sebenarnya skema seperti ini sudah dilakukan sejak zaman Khalifah Abu Bakr meski ketika itu terdapat perbedaan kuantitas dokumen yang dilacak secara jeli, namun dari segi kualitas usaha itu memang sudah ada.25 (c) Klasifikasi Para Perawi Gabungan sifat 'adl dan keilmuan yang benar pada pribadi seseorang membuahkan gelar umum sebagai "orang tepercaya" (thiqqah). Di antara pakar hadith ada yang membuat penilaian lebih spesifik dengan menggunakan sifatsifat itu dalam membuat dua belas kategori: yang tertinggi bergelar imam (pemimpin) dan yang terendah bergelar kadhdhab (pendusta). Penekanan pada urutan derajat (ranking) para perawi in( memaksa mereka mendapatkan biodata mereka, guna memasukkan pertumbuhan cabang ilmu baru, al-Jarh wa atta 'dil, yang menawarkan sejumlah besar pada perpustakaan mengenai biografi perawi yang mencapai ribuan jilid.26 ii. Jaringan Riwayat yang Tak Terputus Jika sikap amanah jadi kata kunci diterimanya suatu riwayat, maka keberadaan jaringan yang tak terputus merupakan syarat kedua. Jaringan mata rantai ini dalam ilmu hadith disebut isnad. Menetapkan nilai setiap isnad pada intinya akan melibatkan kajian biodata perawi yang tertera namanya (dalam contoh yang lalu, seperti A, B, dan C) di mana jika dinyatakan mulus dalam testing moral dan kemantapan ilmu, berarti membuka peluang kesiapan dalam menghakimi status isnad itu. Kita juga mesti yakin bahwa setiap perawi mengambil pernyataan dari yang lain: jika C tidak secara langsung mengambil dari B, atau B tidak ada kontak sama sekali dengan A, berarti jaringannya jelas cacat. Sekalipun kita menemukan jaringan mata rantai itu tidak terputus, tidak juga memberi jaminan analisis kita telah dianggap sempurna. iii. Memberi Dukungan atau Sebaliknya Langkah akhir adalah pemeriksaan silang menyeluruh terhadap isnadisnad lainnya. Katakanlah kita memiliki satu pasangan ilmuwan tepercaya, E dan F, yang juga meriwayatkan dari A, seperti halnya dalam jaringan A-E-F. Sekiranya mereka menyampaikan pernyataan mengenai A dan cocok dengan pernyataan A-B-C, maka hal ini selanjutnya akan menguatkan permasalahan yang ada yang kita istilahkan sebagai mutaba 'ah. Tetapi apa jadinya jika kedua pernyataan itu tidak setaraf? Jika E dan F ternyata mengungguli B dan C, hal ini akan melemahkan laporan yang diberikan oleh B dan C; dan dalam hal ini riwayat yang diberikan oleh A-B-C dalam ilmu hadith disebut syadh (nyeleneh lagi lemah). Keberadaan jaringan mata rantai ke tiga dan ke empat yang melengkapi laporan versi A-E-F akan membantu dan menguatkan argumentasi dalam menepis A-B-C. Akan tetapi, jika perawi E dan F memiliki kemampuan yang serupa dengan B clan C, nasib A akan dianggap sebagai mud tarib (memusingkan). Jika A-B-C menyatakan sesuatu yang bertentangan dengan A-EF, tetapi sejalan dengan ratusan riwayat lain (yang bersumber selain A), maka khabar berita (riwayat) A-E-F mesti dibuang ke wilayah pinggiran. iv. Satu Ujian Masalah Isnad yang Mengelirukan Cerita-cerita miring, atau yang bukan-bukan, kadang-kadang dapat juga dipahami. Karena kekurangan ilmu mengenai sistem kritikan jaringan perawi hadith, beberapa pakar (jarang melibatkan pakar hadith yang masyhur) membuat laporan bohong (palsu), dan berusaha membela atau menepis dengan menguras banyak energi (tenaga). Sebagai contoh, al-Dhahabi mengutip laporan al-A'masy, "Saya mendengar (sami' tu) Anas bin Malik [seorang Sahabat ternama] membaca ( ). Ketika dikatakan, 'Hai Anas, yang betul adalah maka ia menjawab, dan dua-duanya sama." AI-Dhahabi menganggap jaringan mata rantai riwayat itu benar adanya,27 begitu juga 'Abdus Sabur Shahin, bagaimana pun berusaha
This document membetulkan is created kejadian with trial itu, version mengaitkan of CHM2PDF sikap Anas Pilot pada 2.15.74. masalah tujuh ahruf.28 Namun menurut para pakar ahli kritik hadith al-A'mash tidak pernah belajar sesuatu dari Anas, sebagaimana dibuktikan dalam ulasan berikut ini: Anas bin Malik terlewati oleh saya pagi clan petang. Saya selalu berpikir, "Saya tidak akan mau merengek-rengek ingin belajar dengan Anda karena setelah berkhidmat dengan Nabi Muhammad semasa hidupnya, Anda mendekati al-Hajjaj minta jabatan, sehingga dia setuju mengangkat Anda." Kini saya merasa hina gara-gara pernah meriwayatkan informasi yang saya dapat dari para muridnya, clan bukan langsung dari dia.29 Kalaulah ia pernah mendengar suatu komentar dari Anas, tentunya ia akan menyampaikan pada pihak lain atas wewenang atau kekuasaan Anas clan tidak perlu mengadukan diri sendiri. Hanya saja, pemeriksaan yang teliti terhadap riwayat hidupnya menyebabkan al-Mizzi dan orang lain mempertegas anggapan walaupun ia selalu melihat Anas, al-A'mash tidak pernah mendapat ilmu sedikit pun dari padanya,30 sehingga kita dapat menyimpulkan bahwa peristiwa itu bisa saja terjadi karena pemalsuan yang disengaja atau sematamata kesalahan dari salah satu murid al-A'mash.31 Guna menentukan kesahihan akan hal ini atau peristiwa lainnya sampai pada sebuah keputusan terpelajar (ilmiah), memerlukan peninjauan ketat cara mengkritik isnad. 5. Ulama Generasi Pertama Sebelum melangkah lebih jauh, barangkali ada baiknya kita jelaskan definisi peristilahan generasi para perawi hadith yang digunakan oleh ilmuwan Muslim. Generasi pertama, mereka yang pernah menemani Nabi Muhammad dan kenal dengan beliau secara pribadi akan disebut ‘Sahabat'. Dalam pandangan Mazhab Sunni, semua Sahabat adalah dianggap 'adl karena Allah memuji mereka tanpa kecuali, sambil memberi jaminan akhlak mereka dalam Al-Qur' an berulang kali. Generasi kedua, mereka yang pernah belajar melalui Sahabat disebut sebagai tabi ìn atau `Pengikut'. Pada umumnya mereka tergolong pada generasi pertama Hijrah hingga seperempat pertama abad ke dua Hijrah, dan riwayat hadith mereka dapat diterima selama dikenal sebagai òrang tepercaya'. Dalam hal ini tidak ada yang perlu diperiksa lagi karena mereka melandaskan pernyataannya pada para Sahabat. Generasi ketiga, atba àt-tabi ìn atau `Penerus Pengikut', kebanyakan berkelanjutan sampai pertengahan pertama abad kedua Hijrah. Riwayat dari generasi ketiga ini dapat diterima jika disahkan melalui sumbersumber lain, kalau tidak, riwayat itu disebut sebagai gharib (aneh). Terlepas dari reputasinya, pernyataan generasi ke empat akan dapat tertahan kecuali setelah disahkan melalui jalur lain. Beberapa orang yang terdapat dalam kelompok ini telah meriwayatkan hingga 200.000 hadith yang hampir dua atau tiga (kalau tidak kurang) koleksi hadith mereka tidak mendapat dukungan dari isnad-isnad lain. Akhirnya, seorang perawi dari generasi ini tidak dapat disahkan secara bebas.32 Meskipun telah tercatat sejak kehidupan Nabi Muhammad hal itu bukan sampai pada generasi berikut, hanya dalam masa pertengahan kedua dari abad pertama, hadith-hadith itu mulai dikelompokkan menurut topik bahasan dalam bentuk booklet. Di era abad kedua, sejarah juga menyaksikan kemunculan banyak buku hadith bertarafkan ensiklopedia, seperti Muwatta' Malik, Muwatta' Shaibani, Athar Abu Yusuf, Jami` Ibn Wahb, dan Kitab Ibn Majishun. Abad ketiga akhirnya merupakan demonstrasi lahirnya buku-buku besar, seperti Sahih al-Bukhari dan Musnad Ibn Hanbal. Sketsa generasi perawi hadith di atas memberi gambaran kasar mengenai penilaian isnad clan betapa njlimetnya (kecil kemungkinan) seseorang pemalsu hadith dapat lolos seenaknya tanpa terdeteksi oleh pakar hebat yang telah membuat karya tulis setaraf ensiklopedi. 6. Pemeliharaan Buku dari Upaya Pemalsusn: Satu Sistem yang Unik Guna memelihara keutuhan dari keterangan dan pemalsuan yang mungkin dilakukan oleh ilmuwan di masa depan, satu metode unik telah diterapkan yang, hingga saat ini, tak ada yang mampu menyaingi dalam sejarah literatur. Berdasarkan konsep yang sama seperti pengalihan riwayat hadith, menghendaki setiap ilmuwan yang menyampaikan koleksi hadith mesti menjalin hubungan langsung dengan pihak yang ia sampaikan, karena pada intinya ia sedang memberikan kesaksian tentang orang itu dalam bentuk tertulis. Membaca sebuah buku tanpa pernah mendengar dari penulisnya (atau tanpa membaca naskah buku di depan pengarang) akan menjadikan orang sebagai penjahat kesalahan, culprit guilty, karena memberikan kesaksian bohong. Menyadari dalam pikiran tentang hukum kesaksian, metode berikut diakui sebagai cara yang benar dalam memperoleh hadith; masing-masing cara ini memi(iki derajat tersendiri, sebagian memerlukan
Page 1 and 2:
This document is created with trial
Page 3 and 4:
This document Tentunya is created t
Page 5 and 6:
Page 7 and 8:
This document sumber is created kei
Page 9 and 10:
Page 11 and 12:
This document karena is created sem
Page 13 and 14:
This document pemalsuan. is created
Page 15 and 16:
This document is created Yaman, tid
Page 17 and 18:
Page 19 and 20:
Page 21 and 22:
This document menurut is created ra
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
This document is created "....dan w
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
This document is created galau, dan
Page 31 and 32:
This document disebut is created ol
Page 33 and 34:
Page 35 and 36:
This document Sufyan, is created Ab
Page 37 and 38:
Page 39 and 40:
This document is created Muhammad w
Page 41 and 42:
Page 43 and 44:
This document la merupakan is creat
Page 45 and 46:
Page 47 and 48:
This document is created Muhammad w
Page 49 and 50:
Page 51 and 52:
Page 53 and 54:
Page 55 and 56:
This document ( is created Juz' ) w
Page 57 and 58:
This document is created beberapa w
Page 59 and 60:
Page 61 and 62:
Page 63 and 64:
Page 65 and 66:
This document is created 5); (2) In
Page 67 and 68:
This document penyalin is created A
Page 69 and 70:
Page 71 and 72:
Page 73 and 74:
This document dapat is created jadi
Page 75 and 76:
This document Seandainya is created
Page 77 and 78:
This document is created Nabi Muham
Page 79 and 80:
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
This document yang is dimiliki crea
Page 87 and 88:
This document is created Hasan dan
Page 89 and 90:
Page 91 and 92:
This document is created terhadap w
Page 93 and 94:
Page 95 and 96:
This document a. Bilhah, is created
Page 97 and 98:
Page 99 and 100:
Page 101 and 102:
This document mereka is created sen
Page 103 and 104:
This document is created 16. H. Sha
Page 105 and 106:
Page 107 and 108:
This document is created Getsemani.
Page 109 and 110:
Page 111 and 112:
Page 113 and 114:
Page 115 and 116:
Page 117 and 118:
Page 119 and 120:
This document is created yang berba
Page 121 and 122:
This document masyarakat, is create
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
This document instruksi is created
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
Page 133 and 134:
This document sudah is created kita
Page 135 and 136:
This document diracik is created de
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
This document dalam is created peni
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
This document tahun is created 70 M
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
Page 155 and 156:
This document dianggap is created s
Page 157 and 158:
Page 159 and 160:
This document saya is mesti created
Page 161 and 162:
This document is created simpulkan
Page 163 and 164:
Page 165 and 166:
This document is created Kuberkati
Page 167 and 168:
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
Page 173 and 174:
Page 175 and 176:
Page 177 and 178:
Page 179 and 180:
This document mengejar is created t
Page 181 and 182:
This document orang is created Kris
Page 183 and 184: This document is created with trial
Page 191 and 192: This document bandingannya is creat
Page 199 and 200: This document raksasa is created se
Page 203 and 204: This document yang is tidak created
Page 205 and 206: This document is created Di masa wi
Page 209 and 210: This document Madinah, is created '
Page 211 and 212: This document is created 40. Salah
Page 213 and 214: This document Dengan is created men
Page 217 and 218: This document digunakan is created
Page 219 and 220: This document mengirim is created n
Page 231 and 232: This document is created gereja dia
Page 233: This document diterima.20 is create
Page 239 and 240: This document is created Dengan Nam
Page 245 and 246: - Abu Zur'ah Kaltani Kaltani This d
show all

%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?