%5BMuhammad%20Mustafa%20Al-A'zami%5D%20Sejarah%20Teks%20Al-Quran

This document is created with trial version of CHM2PDF Pilot 2.15.74.
I . SEJARAH TEKS AL- QUR'AN
.
The History of The Qur'anic Text
- From Revelation to Compilation -
Sejarah Teks Al-Quran - Dari Wahyu Sampai Kompilasinya -
Prof. Dr. M.M al A'zami
< BACK
.
INDEX NEXT >
BAB 13 :
APA YANG DISEBUT MUSHAF IBN MAS'UD DAN
TUDUHAN RAGAM BACAAN YG ADA DI DALAMNYA
The History of The Qur'anic Text hal 215 - 230
Seperti dikatakan sebelumnya, Arthur Jeffery telah meneliti 170 jilid buku dalam mengumpulkan
daftar ragam bacaan yang menghabiskan sebanyak sekitar 300 halaman dalam bentuk cetakan, memuat
apa yang disebut mushaf milik sekitar tiga puluh orang ilmuwan. Dari jumlah ini ia mencadangkan 88
halaman guna mengupas ragam bacaan yang, menurutnya, bermula dari Mushaf Ibn Mas'ud, sedang 65
halaman yang lain dari Mushaf Ubayy. Sedang selebihnya (140 halaman) khusus membahas dua puluh
delapan ilmuwan yang lain. Adanya ragam bacaan dengan urutan tinggi yang ditudingkan terhadap Ibn
Mas'ud secara tidak wajar, membuat Mushaf itu menarik untuk diteliti dengan lebih mendalam; beberapa
anggapan Jeffery mengenai mushaf itu sebagai berikut.
Berbeda dengan Mushaf Uthmani dari sisi susunan surah,
Mengalami perbedaan teks,
Dan tidak memasukkan tiga surah.
la melempar semua tuduhan walau tak ada seorang manusia, termasuk sumber-sumbernya, yang
pernah menyaksikan "Mushaf' tersebut dengan semua ragam bacaan yang la katakan. Pada hakikatnya,
tidak satu pun referensi yang dipakai menyebut keberadaan "Mushaf Ibn Mas'ud"; sebaliknya mereka
menggunakan perkataan qara'a (membaca), dalam konteks bacaan "Ibn Mas'ud terhadap ayat tertentu".
Jika kita lihat secara sepintas terhadap sumber itu, maka akan dapat memunculkan dua bantahan secara
spontan. Pertama, karena mereka tidak pernah menyatakan bahwa Ibn Mas'ud membaca dari naskah
tertulis, maka kita dengan mudah menganggap bahwa ia membaca melalui hafalannya, dan bagaimana
mungkin dapat kita menyimpulkan bahwa bacaan yang salah itu bukan disebabkan oleh ingatan yang
meleset? Kedua, (hal ini pernah saya sampaikan sebelumnya), kebanyakan referensi Jeffery sama sekali
tidak memiliki isnad yang menyulitkan untuk dapat diterima karena sumber itu tidak menawarkan sesuatu
kecuali fitnah.
Membandingkan sebuah Mushaf yang dikaitkan dengan ilmuwan tertentu dengan Mushaf `Uthmani
akan tak membawa faedah, kecuali dapat menunjukkan bahwa keduanya memiliki status yang sama,
membuktikan kebenaran yang pertama dengan keyakinan yang kita miliki. lsi kandungan sebuah Mushaf,
sama seperti hadith atau qira'at, yang hanya dapat diriwayatkan melalui cara yang ditentukan oleh para
ilmuwan:
1. Sahih dengan keyakinan Sepenuhnya, atau
2. Meragukan, atau
3. Sama sekali palsu (baik karena kesalahan disengaja ataupun tidak di sengaja).
Katakanlah kebanyakan para murid Ibn Mas'ud (seperli al-Aswad, Masruy, ash-Shaibani, Abti Wa'il,
al-Hamadani, 'Alqamah, Zirr, dan lainnya) melaporkan satu pemyataan secara sepakat, maka jika
dikaitkan dengan Ibn Mas'ud akan dianggap sah dan diterima. Jika sebagian besar dapat menyepakati,
sementara satu atau dua orang murid yang terkenal meriwayatkan sesuatu yang berlainan, maka
anggapan yang minoritas ini disebut "meragukan". Jika yang minoritas terdiri dari para murid yang bernilai
pas-pasan serta tak dikenal, tetapi pernyataan mereka menyalahi kesepakatan para murid yang ngetop,
maka akan dimasukkan ke dalam kelompok ke tiga yang benar-benar palsu.
Guna menyatukan manuskrip, "kesamaan status" menjadi konsep yang sangat penting. Jika kita
temukan dokumen tulisan tangan pengarang pertama, kedudukannya secara ilmiah dari naskah salinan