di Carlo Cassola

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nella prima parte del racconto, pur traversato da minacciose pas- sioni; la semplicità del linguaggio, piuttosto trasparenza, musica naturale, che non soltanto pura domesticità. Ma nel racconto c'è anche altro (e forse per questo l'autore per qualche anno ha guardato al suo libro senza simpatia). C'è quella che Battaglia dice acrisi della Resistenza»; c'è l'intrusione, l'ombra, la violenza della storia nel mondo dei sentimenti; c'è dunque, al contrario di quanto sembrava a Calvino e a Cases, la presenza ineliminabile, accanto a Mara, di Bube. Innanzitutto, Bu- be impersona una sorta di continuità tematica nel discorso svolto da Cassola sulla Resistenza. La Resistenza cassoliana non è uni- voca e patriottica come quella ipotizzata dalla storiografia di sini- stra degli anni '50. Nel suo esplodere, nel suo momento spontaneo e incontrollato, assai grande rimane in essa l'eredità prefascista: un complesso di moti, aspirazioni, sentimenti e risentimenti schiettamente popolari, libertari, massimalisti, anarchici, esaspe- rati, in qualche modo politicamente irresponsabili. E soprattutto in Toscana e nelllItalia centrale in genere, ove più viva e riottosa era stata, anche nel personalizzarsi degli odi e delle rivalità di rio- ne o di paese, l'insofferenza al fascismo e alla borghesia, quel resi- duo indisciplinato di rancori e di ingenue attese della palingenesi rivoluzionaria, quel grumo elementare di protesta, di vendetta e di violenza ebbe le sue espressioni più forti. Bube nasce entro questo mondo. In secondo luogo, e proseguendo, se il rapporto di Cassola con la Resistenza è diviso tra sentimento poetico e giudizio moralisti- co, Bube, in qualche istante della sua vita (vita di personaggio nel testo, s'intende), raccoglie in sé, di là dal moralismo, quel sentimento poetico. Dal suo povero gigionismo paesano, che vediamo trasferito nella violenza ma anche in un indocile e quasi atavico impulso di rivincita, si sprigiona una luce di verità (la patetica, anche se crudele, luce della verità dei poeti). In terzo luogo, e proseguendo ancora, Bube riassume e incar- na la sostanziale ambiguità e irresolutezza tra moralismo e sentimento poetico con cui Cassola guarda alla Resistenza, e lo co- stringe, felicemente, a dare di essa un'immagine metaforica. Lo scrittore è affascinato dalla dolente verità del suo personaggio. Non riesce ad assolverlo, ma non riesce neppure a condannarlo. Dell'assassinio ammette, insieme con Bube, l'errore; ma non af- fronta il problema della colpa o della giustificazione. Bube ha del
suo passato più fastidio che rimorso. Ha sbagliato: ma qual è stato il suo errore? La risposta, il narratore la affida al gesto con cui Mara si affianca a lui nel suo destino. Mara (e con lei il narratore) non indaga le ragioni dell'eerro- re» di Bube: lo accetta come un errore e lo ripaga con la fedeltà. Sostituisce il giudizio morale con il sentimento. Non per nulla, come ho già osservato, il nodo degli avvenimenti (l'assassinio com- piuto da Bube, la rapida liquidazione del momento rivoluziona- rio) è intrecciato con il fiorire dell'amore. Mara e Bube concludo- no la loro storia riconoscendo di essere stati ingannati nel misura- re la realtà con il metro del partito, ma non vanno oltre. E qui nasce la metafora che fa la sostanza poetica del romanzo. Quell'errore, quella inconsapevolezza, quell'inganno sono per Bube e Ma- ra inestricabilmente avvinti alla loro giovinezza, al momento puro e fatale della loro vita. Ed essi, ripiegando su una diversa conside- razione dei fatti, ne escono, passando gli anni, diminuiti, impoveri- ti, sconfitti. I1 significato politico de La ragazza di Bube coincide con il suo significato poetico: una generazione sconfitta nella sua giovinezza. La Resistenza italiana non è tutta qui, ma è anche questo. GENO PAMPALONI
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da n aveva borbottato Bube; e s'era
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a E chi lo sa? n a Possibile che va
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trasmettevano le canzonette: e cosi
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a Come, dove l'ho visto? A Montegui
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