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a educação social deve, antes de mais nada, ajudar a ser e a conviver com os
outros: aprender a ser com os outros e a viver juntos em comunidade.
Portanto, os objetivos que persegue a educação social poderiam sintetizar-se
no contributo para que o indivíduo se integre no meio social que o envolve,
mas com capacidade crítica para o melhorar e o transformar (ORTEGA,
1999, p.98).
1.3 - Caminhos da Educação Social na Sociedade Brasileira
O Brasil é um país de vasta extensão territorial, constituído por diferentes culturas
e reconhecido mundialmente por seus severos índices de desigualdade social. Pobreza,
segregação, preconceito, discriminação étnica, econômica, política e cultural, além da forte
incidência de corrupção, trazem à história da sociedade brasileira uma tradição em ações de
caráter sociopedagógico.
De acordo com Silva et al (2009),
no Brasil, os contornos iniciais da pedagogia social circunscrevem o
universo conhecido como educação não formal, as práticas educativas
desenvolvidas por movimentos sociais, organizações não governamentais,
programas e projeto sociais, sejam eles públicos ou privados (p. 15).
Dentre tais práticas, ressaltam-se o movimento da Educação Social de Rua (ESR),
o Movimento Nacional de Meninos e Meninas de Rua (MNMMR) e os Centros de Defesa de
Direitos da Criança e do Adolescente.
Entre tais, é imprescindível referir-se também à Educação Popular, fundamentada
por Paulo Freire. De acordo com Machado (2009), “Paulo Freire é um dos mais importantes
representantes brasileiros da Pedagogia Social e sua obra é reconhecida internacionalmente
nesta perspectiva” (p.140). Nota-se, no entanto, que, curiosamente, Freire nunca utilizou o
termo “pedagogia social” em suas obras. Comprometido em colocar a educação a serviço da
causa dos “esfarrapados do mundo” (FREIRE, 2005), em uma pedagogia intimamente
relacionada com a visão marxista, Freire contribuiu para a alfabetização e a conscientização
política de jovens e adultos operários. Em sua visão, todo ato pedagógico é um ato político.
Assim, Freire (1996) trata sobre a necessidade dos sujeitos reconhecerem-se como
seres condicionados, mas não determinados, isto é, perceber que a História é um tempo de