GEETHA VAHINI, Flödet från Gitan. Av Sathya Sai Baba. 109 sidor ...

säga, du förklarade att du var detta upphov. Under tiden har du börjat tala om två olika
naturer, daivisampathi och aasurisampathi! Jag blir förvirrad. Jag kan inte bestämma mig för
vilken jag ska acceptera och vilken jag ska ogilla.”
”Arjuna! Din fråga är ännu undeligare. Du säger att jag aldrig säger ett ord som inte har
någon mening eller utför en handling som inte har någon betydelse; ändå oroar du dig över
problemet vilket av mina uttalanden du måste acceptera och vilket du måste ogilla! Detta är
meningslös oro och tvekan. Min käre svåger, de gudomliga väsendena (devorna) och
demonerna (asurorna) är inte två olika skilda grupper; de delas upp så på grund av skillnaden
i kännetecken. Nå, gunornas särdrag är konstlade; de utgörs inte av medvetenhetens essens,
som jag redan har berättat för dig. Krukmakaren gör krukor, skålar och fat. Dessa är
egentligen inte ’delar’ av den lera ur vilken de formades. Krukan, skålen och fatet är
artificiella former av leran. Namnen är också artificiella; dessa namn och former är gunorna
eller de utmärkande egenskaperna. Substansen eller adharan eller förutsättningen är leran;
gestaltningarna-namnen-formerna, manifestationen, uttrycken är krukor, skålar och fat. Leran
är naturlig; krukorna, skålarna och faten är artificiella. Förstå det så att leran, förutsättningen
(sahajan), är Min verklighet (swarupa). Namnen-formerna, uttrycken, krukorna etc. är inte i
Mig; utan Jag är i dem Jag har inga egenskaper (gunor) men Jag är i egenskaperna, observera
detta. Försök därför inte att hålla isär lera och krukor, som två skilda skilda väsen. Det kan
inte vara rätt. Det är heller inte möjligt.
”Krishna! Vad är det för relation mellan din verklighet, sanning (swabhava) och den
materiella världen (swarupa, prakrithi)?”
”Jag har redan sagt dig att de fem elementen, jord, vatten, eld, luft och eter är Min
verklighet (swabhava), Mina egenskaper. Vad är den här världen utom kombinationen av de
fem elementen? Vad annat kan du kalla den?”
”Krishna! Utan de fem kan inte någonting existera i den här världen, eller hur? Hur skulle
jag då kunna förneka dem? Existensen är sammanlänkad med dem.”
”När du accepterar de fem elementen, måste du gå med på den femfaldiga förökningen av
varje element, som i allt gör 25 principer (thathwas). Bara fyra element , jord, vatten eld och
luft är påtagliga och förnimbara; men etern eller rymden är förutsättningen för alla. På samma
sätt får man vetskap om sinnet (manas), intellektet (buddhi), viljan? (chittam), egot
(ahamkaram) (alla fyra) genom erfarenhet, men det inre medvetandet (anathahkaranan) som
är deras förutsättning kan man bara sluta sig till. Alla ting om vilka vi är medvetna är bara
manifestationer av ett Ting om vilket vi är omedvetna. De får sin styrka och sitt stöd från det
Osedda. Denna osynliga grund om vilken du är omedveten är Jag Själv, atman. Allt är
grundat på Mig.
”Det som grundats är utsatt för förändring; tillväxt, nedgång och variation. Men grunden
eller aadhara bör därför inte uppfattas som föremål för förändring. Tänk t.ex. på månen och
dess återspegling i vattnet. Månens spegelbild i vattnet är inte stilla; den rör sig med vågorna.
Det är vattnet som rör sig, inte månen ovanför. Okunniga människor, som är som barn, drar
slutsatsen att det är månen själv som rör sig. Överföringen av skapelsens (aadheyas) egenskaper
på grunden (aadharan) är den dominerande demoniska (aasuriska) egenskapen.
Igenkännandet av grundens (aadharas) evighet och sanning också i skapelsen (aadheyan) –
det är den sanna gudstillvända naturen ( daivisampatht).”
101