GEETHA VAHINI, Flödet från Gitan. Av Sathya Sai Baba. 109 sidor ...

Avlägsna varenda rot; då kan trädet vissna bort och bli död ved. Människors skryt att de har
förstört alla rötterna är utan effekt, om trädet är grönt och växer! På samma sätt kommer den
illusion ( maya) som individen varit besatt av, att försvinna i takt med utrotandet av begäret,
det begär som binder.
Några ägnar sig åt meditation (dhyana) efter att bara till en viss grad, har reducerat några
få drifter och begär. De uppnår inte full koncentration. Inte heller kastas de hit och dit av
okontrollerade sinnesrörelser. De är fångade på mellannivån. Vad är orsaken till detta
sakernas tillstånd? Fullständig koncentration kan bara uppkomma genom full kontroll av
begären. Följaktligen har det sagts att begär, vrede och girighet är demoner som ansätter
människan, demoner som antar fula och avskyvärda former.
Men det är inte en katastrof att ha fula ansikten eller avskyvärda former. Som värst kan
man kallas ’frånstötande’ det är allt. Det är den frånstötande karaktären, det otrevliga sättet,
som kännetecknar fördärvet. En person må ha ett vackert yttre; han må ha ett papegojlik
pladder- som är behagligt för örat; men på grund av de orsakerna, kan han inte anses vara
begåvad med gudomlighet, vara delvis gudomlig (daivaamsa). Om en demonisk natur sjuder i
dem kan inte fysisk skönhet och en vänlig röst berättiga dem till gudomlighet. Orden som
kommer från dem är förgrovade till hammarslag och dolkstygn! Sålunda är de demoniska och
de gudstillvända egenskaperna relaterade till egenskaper som fogar samman individens natur
och uppträdande, och inte till den fysiska formen och utseendet.
KAPITEL XXVI
”Krishna! Du säger att människans gudstillvända och demoniska naturer är konsekvenser
av handlingar och känslor som hade inverkan på individen under tidigare liv. Eftersom det är
omöjligt att undkomma sådana inflytanden, vilket är deras öde som är dömda att bära denna
börda med sig? Finns det något sätt genom vilket detta kan undvikas? Eller kan deras
konsekvenser mildras? Om det finns något sådant, skulle du vilja tala om det för mig så att
jag därigenom kunde rädda mig.” Arjuna frågade så för att få Herren att avslöja den utvägen
för hela mänskligheten.
Krishna svarade genast. ”Det är ingen brist på möjligheter. Lyssna. Det finns tre slags
gunor; satwiska, rajasiska och thamasiska. De är baserade på det inre medvetandet
(anthahkarana). Detta är också beroende av födointaget. Du är vad du livnär dig av: dina
handlingar skapar din natur. Därför kan människan, åtminstone i det här livet, övervinna de
demoniska tendenser som har en benägenhet att råda över henne, genom att reglera födan och
aktiviteten (aahaara och vihara). Hon kan gynna satwiska tendenser genom egen systematisk
ansträngning.” Detta råd lämnade Herren kärleksfullt till den enträgne utfrågaren, Arjuna.
Arjuna hänfördes av glädje när han hörde att människan har möjlighet att frälsa sig själv;
han längtade efter att få veta mer. Krishna visade sin överflödande nåd genom sitt ljuvliga
leende och nedlät sig att svara. ”Arjuna! Födan är den viktigaste formande kraften. Det
förorenade sinnet förmörkar den moraliska förträfflighetens briljans, hur kan en dyig sjö vara
en klar spegel? Det gudomliga kan inte reflekteras i det onda eller lastbara sinnet. Maten gör
människans kropp stark; kroppen är intimt förknippad med sinnet. Sinnesstyrka beror också
på kroppsstyrka. Moraliskt uppträdande, goda vanor, andliga strävanden – allt beror på
matens kvalitet; sjukdomar, mental svaghet, andlig slapphet – allt åstadkoms av felaktig
föda.” ”Krishna!” bad Arjuna, jag ber dig berätta för mig om den sathwiska, rajsiska och
103