GEETHA VAHINI, Flödet från Gitan. Av Sathya Sai Baba. 109 sidor ...

över meningen med brahman, adhyaathmam, karma, adhibhootham, adhidaivam och
adhiyahnam. Och låt Mig också säga dig detta. Vem som än förstår Mitt mysterium når Mig.”
”Då, O Herre, berätta för mig om den första av dessa, brahman,” utropade Arjuna.
”Arjuna! Aksharam-brahma paramam”…Man refererar till brahman som aksharan, vilket
är param (det högsta, bortom..). Akshara betyder utan kshara eller förintelse, oförstörbar.
Brahman kommer ur en rot som betyder stor, vidsträckt etc. Hur vidsträckt, kanske du frågar.
Svaret är vidsträcktare än vad du än kallar vidsträckt. Ordet akshara har en annan betydelse
också. Det betyder allestädes närvarande, inrymt överallt. Brahman är inte bara aksharam,
som du säkert noterat. Den är param aksharam. Vad betyder detta? Det är denna slags
akshara som är utom räckhåll för tid och rum och vetskap; den kan inte lära kännas med hjälp
av någon eller alla kategorierna; den avtar eller upphör aldrig; den är param aksharam; det
högsta oförstörbara, obeskrivbara.
”Mänsklighetens mål är att nå denna brahman; aksharam och brahman betecknar samma
mål. De visar på saguna och nirgunaaspekterna av samma sanning. För akshara betyder
också en bokstav, pranava, Om, vilken är en symbol för brahman. Det är därför den kallas
aksharaparabrahma yoga. Brahman har två adjektiv, paramam och aksharam. Akshara
vittnar om pranava lika väl som maya. Maya inordnas också genom pranava (subsumed by
pranava?). Dessa två har egenskaper, är begränsade; savisesha. Brahman, emellertid, är
nir-visesha, obegränsad, utan egenskaper, ren, i sin egen rätt. Den som förstår detta når Mig.
”Nu till en andra punkt: Det är brahman som finns i varje kropp i form av ’jag’, I själva
verket innesluter varje kropp detta väsen kallat ’jag’. I kroppen har varje del och organ i
organisationen sin huvuduppgift. Varje sinne kontaktas och informeras om en särskild hop
intryck från den yttre världen. Men fastän relaterat till sinnena finns det ett ’jag’ som strålar i
kroppen, ovanför och bakom dem alla. Om denna relation bryts, blir allting död materia!
”När ’jag-kraften’ flyter genom sinnena har de förmåga att utföra sina givna uppgifter.
Den kraften är andlig, aadhyaathmam; den kan inte lära kännas utan stor ansträngning.
Använd den skarpaste urskillningsförmåga och du kan lära känna den i någon ringa mån.
Brahman är ’det´ väsendet; aadhyaathman är ’du’ väsendet (that resp. tham väsendet) . För
att göra saken klarare för dig, uppfatta dessa som utseende och karaktär, form och materia.
Brahman är formen, aadhyaathman är materien,” sade Krishna.
Låt oss dröja något vid detta ämne. Skrifterna (sastrana) beskriver brahman som existens,
medvetenhet, sällhet (sath- chit-ananda). Det är ett sätt att beteckna den med vedantiskt
språkbruk. Den beskrivs också som asthi-bhaathi-priyam. Betyder det detsamma eller har det
en annan mening? Sath betyder det som förbliver i det förgångna, i nuet och i framtiden.
Samma betydelse uttrycks genom ordet asthi. Chit betyder det som är medvetet om allting;
samma mening uttrycks genom ordet bhaathi. Ananda betyder outtömlig gläjdekälla; priyam
har samma betydelse. Dessa tre egenskaper finns hos varje människa; ja, hos varje djur.
Tag det första av dessa ord – sath…och detta kommer att bli klarare. Kroppen kommer förr
eller senare att förintas. Alla är medvetna om detta; ingen är okunnig om detta grundläggande
faktum. Inte desto mindre är alla rädda för döden! Ingen välkomnar döden eller är ivrig att
möta den. Döden är oundviklig; ni måste möta den, även om ni inte välkomnar den, eller
försöker undvika den. Allt som föds måste någon gång dö; ändå vill ingen dö.
57