--KAPAK ARAÞTIRMA kopya 1 - Kültür ve Turizm Bakanlığı

wand des Naos und der anschließenden südlichen Stützenwand ist noch eine größere
Partie dunkelblauem Grunds zu erkennen. An der Ostwand des Narthex, im Joch
zwischen dem Zugang zum Naos und dem Minaret, haben sich spärliche Reste zweier
nimbierter Figuren erhalten, deren Gesichter nachträglich ausgeschlagen wurden.
Diese Malereischicht befindet sich unmittelbar auf dem Ziegelmauerwerk, muß also
zur Erstausstattung der Kirche gehören 8.
Beim Entfernen des Erdreichs im Narthex im Jahre 1995 fielen einzelne Partien
der byzantinischen Ausmalungen von der Wand ab und brachten ein Fragment mit der
Darstellung einer weiblichen Heiligen in Orantenhaltung zum Vorschein 9. Unter der Figur
befand sich die einst von Lampousiades publizierte Inschrift, die Mango als Pilgergraffito
mit Anrufung an die hll. Maria und Martha interpretierte und bereits in den
60er- Jahren als verloren ansah 10.
Im Bereich der Kirche fanden sich zahlreiche Werkstücke, sowohl als Spolien im
Mauerwerk verbaut, als auch außerhalb jeglichen Kontexts in und außerhalb des Baus.
Diese in der bisherigen Forschungsliteratur nur summarisch erwähnten Werkstücke
wurden zeichnerisch und photographisch dokumentiert. Dazu zählen Fragmente
verschiedener Schrankenplatten (Abb. 10, 11), eine nahezu komplette Ambowange
(Abb. 12) und die Plattform eines Ambos, ein Türsturz mit einem Reliefkreuz an der
Stirnseite, ein Werkstück in der Form eines Tür- oder Fenstersturzes mit der Inschrift
† HLIAC † (Abb. 13) und verschiedene osmanische Grabsteine. Problematisch ist,
daß fast alle Werkstücke entkontextualisiert sind und nicht sicher ist, ob sie aus der
Hagia Sophia oder einem der benachbarten Bauten stammen. Die unterschiedliche
Gestaltung der zumeist ins 6. Jahrhundert zu datierenden Schrankenplatten deutet auf
unterschiedliche Primärkontexte hin.
Viele der noch offenen Fragen, vor allem zur Chronologie und Bauabfolge, können
erst nach dem für 2004 vorgesehenen Abschluß der Baufnahme beantwortet werden.
Fraglich ist noch der Umfang der Instandsetzung des Baus in spätbyzantinischer
bzw. osmanischer Zeit, in der man die Nordhälfte der Kuppel wiedererrichtete. Zu klären
bleiben auch die Mauerreste, die sich in dem Bereich vor der Westseite der Kirche
abzeichnen. Hier sind Spuren eines weiteren Baukörpers zu erkennen, bei dem es sich
um eine ungedeckten Vorhof aus osmanischer Zeit gehandelt haben könnte. Schließlich
soll das Verhältnis der Kirche zu ihrem Vorgängerbau geklärt werden. Reste der Apsis
und der östlichen Begrenzungsmauern der Seitenschiffe einer dreischiffigen Basilika
haben sich östlich der Dreiapsidengruppe erhalten 11. Von besonderer Bedeutung
wäre es, das einstige Fußbodenniveau und die Lage der Stützenwand der älteren Kirche
zu bestimmen. Vermutlich gehören Reste älterer Mauerpartien unter der modernen
Stützmauer ebenfalls zu dieser ersten Kirche. Möglicherweise lassen sich weitere Reste
der ersten Kirche auch im Westbereich vor der heutigen Kirche feststellen.
Vordringlichste Aufgabe ist jedoch eine zumindest teilweise Sicherung des Kirchenbaus.
Um den vom Einsturz bedrohten Narthex zu sichern, ist es notwendig, möglichst
umgehend über dem Gewölbe ein Schutzdach zu errichten. Ein zweites Problem
ist der Wasserstau im Bereich zwischen Kirchenäußerem und moderner Stützwand sowie
im Kircheninneren. Eine Entwässerung kann nur nach Westen hin erfolgen. Somit
wäre es wünschenswert, westlich der Kirche Grabungssondagen vorzunehmen, um
Klarheit über den Befund in diesem Bereich zu schaffen. Erst auf dieser Grundlage
kann entschieden werden, ob die Anlage von Drainagekanälen sinnvoll ist. So wäre
dazu beigetragen, den Verfall des Baus zu stoppen und die Grundlage für eine behutsame
Restaurierung zu schaffen.
8 Ötüken – Ousterhout (wie Anm. 6), 142.
9 A. Kahramankaptan – Ö. Ertuğrul, “Vize’den Tarih Fışkırıyor”, Mozaik 1, September 1995, 18-33, hier 28 f. Bisher gelang
es uns nicht, die Freskenreste ausfindig zu machen. Eine Anfrage an das Museum von Kırklareli ergab, daß sie
sich dort nicht befinden.
10 G. Lampousiades, “OdoiporikÙn”, Thrakika 9, 1938, 42-70, hier 66; Mango, Byzantine Church (wie Anm. 3), 11.
11 Ötüken – Ousterhout (wie Anm. 6), 138 f. (mit fig. 5).
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