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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 4
Petrus spricht davon, dass der Teufel umhergeht wie ein Löwe, um Opfer zu suchen, die er
verschlingen kann. Der Teufel tritt eben nicht nur mit der List einer Schlange auf, sondern
auch als brüllender Löwe. Wenn Paulus darauf anspielt, dann war das Werkzeug des Teufels
in diesem Fall Nero. Die Rettung aus dem Rachen des Löwen deutet dann den Aufschub
an, der ihm gewährt wurde. Aber der Prozess würde weitergehen. Der Löwe mag also
ein Hinweis auf Nero oder auf den Teufel sein, der dahintersteckte. Es mag aber auch
einfach der Hinweis auf die Todesgefahr sein, in der Paulus stand. Was man wohl mehr
oder weniger ausschließen kann, ist der manchmal geäußerte Gedanke, dass Paulus an die
Löwen in der römischen Arena gedacht hat.
„Der Herr wird mich retten von jedem bösen Werk und bewahren für sein himmlisches
Reich; dem die Herrlichkeit sei von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen“ (Vers 18).
Gerettet und bewahrt
Paulus wusste sehr wohl, dass sein Tod nahe bevorstand (Vers 6). Er musste damit rechnen,
sein Leben als Märtyrer zu geben. Angesichts dieser Tatsache war er dennoch völlig ruhig.
Er wusste sich in der Hand seines Herrn. Seine Zuversicht erinnert an die Aussage aus
Psalm 121,7, wo der Psalmdichter sagt: „Der Herr wird dich behüten vor allem Bösen, er
wird behüten deine Seele.“
Ein „böses Werk“ ist ein Verderben bringendes Werk. „Retten“ bedeutet hier wie in Vers 17
(vgl. auch Kapitel 3,11), jemand aus einer Gefahrenzone zu ziehen. „Bewahren“ bedeutet in
Sicherheit bringen. Einige Ausleger denken, dass Paulus hier die Zuversicht äußert, dass er
vor jedem bösen Werk bewahrt werden wird, das seine Feinde gegen ihn ersinnen könnten.
Wenn die Aussage so zu interpretieren ist, dann wäre selbst der Märtyrertod eine Rettung,
und zwar in dem Sinn, dass er ihn zu seinem Herrn bringen würde. Da Paulus aber seinen
Tod sicher vor Augen sah, scheint die Bedeutung der Aussage vielmehr darin zu liegen, dass
der Herr ihn vor allem bewahren würde, was in seinen letzten Lebenstagen das Zeugnis für
Ihn beeinträchtigen könnte. Der Herr würde ihn davor bewahren, vor Gericht ängstlich zu
sein oder Ihn gar zu verleugnen. Wenn das die Bedeutung ist, dann spricht Paulus hier also
von möglichen bösen Werken, die von ihm selbst begangen werden könnten, und nicht von
äußerem Bösen, das man ihm antun könnte. Das könnte zum Beispiel ein Versagen im Blick
auf die Predigt sein.
Das himmlische Reich ist das himmlische „Königreich“. Das ist nichts anderes als das
kommende Reich in Macht und Herrlichkeit (das Tausendjährige Reich). Dabei steht nicht
so sehr der irdische Charakter dieses Reiches im Vordergrund, sondern der himmlische
Charakter. Petrus spricht von einem reichlichen Eingang in das ewige Reich unseres Herrn
und Heilandes Jesus Christus (2. Pet 1,11). Das ist der himmlische Teil des Reiches. Dieser
Eingang war Paulus sicher. Es ist das Reich des „Herrn“, d. h. der Bereich, in dem seine
Autorität anerkannt werden wird. Es ist aber für den Gläubigen gleichzeitig nichts anderes
als das Reich des Sohnes der Liebe des Vaters (Kol 1,13). Wenn es um die Seite Gottes geht,
ist dieses Reich jedem sicher, der neues Leben hat. Wenn es um unsere Seite geht, ist der
Eingang in dieses Reich mit Verantwortung verbunden.
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