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Ein Vermächtnis wird zum Appell (E.A.B.) Kapitel 2
kann sich – dem Wort nach – also sowohl auf Ungläubige wie auf Gläubige beziehen. Es
wird in den Versen 12 und 13 unseres Kapitels dreimal gebraucht. Kenner der griechischen
Sprache geben folgende alternative Übersetzung an: „Nein sagen, widersprechen, abweisen,
verweigern, abschlagen, leugnen, in Abrede stellen, bestreiten, sich lossagen“. Andere
übersetzen: „die Bekanntschaft abstreiten“. Das war es, was Simon Petrus getan hatte.
Die Frage ist, ob es hier um ein einmaliges oder zeitweiliges Verleugnen geht oder ob
Paulus grundsätzlich spricht. Meint er das, was Petrus getan hat – und was jedem von uns
passieren kann? Oder ist gemeint, dass jemand dauerhaft und gewohnheitsmäßig durch
Wort und/oder Wandel zu erkennen gibt, dass er grundsätzlich nichts mit Christus zu tun
haben will? Im zweiten Fall ist klar, dass der Herr sich niemals zu so jemand bekennen wird –
wie immer sein äußeres Bekenntnis gewesen sein mag. Das ist – wie es W. Kelly einmal
geschrieben hat – eine Verunehrung der Person des Herrn, die Gott niemals hinnehmen
wird. Es wird tatsächlich Menschen geben, die sich äußerlich zu Ihm bekannt haben, ohne
je Leben aus Gott gehabt zu haben. Es sind Menschen, zu denen der Herr einmal sagen
wird: „Ich habe euch niemals gekannt; weicht von mir, ihr Übeltäter“ (Mt 7,23). In unserem
Vers scheint das tatsächlich die Hauptbedeutung zu sein. Es sind Menschen, die nur eine
Form der Gottseligkeit haben. Judas sagt, dass sie sich neben eingeschlichen haben und
„unseren alleinigen Gebieter und Herrn Jesus Christus verleugnen“ (Judas 4). „Verleugnen“
wird hier ohne Objekt gebraucht. Es wird nicht gesagt, wer oder was verleugnet wird. Das
unterstützt den Gedanken, dass es hier um eine prinzipielle und dauerhafte Grundhaltung
geht, die jemand einnimmt.
Dem könnte entgegengehalten werden, dass es in den Versen 11–13 immer um „wir“ geht.
Demzufolge könnte immer die gleiche Gruppe (also Gläubige) angesprochen sein. Das
Argument ist nicht ganz von der Hand zu weisen. Allerdings fällt auf, dass es in den
beiden ersten Fällen einfach heißt: „Wenn wir mitgestorben sind . . . “, und: „Wenn wir
ausharren . . . “, während es hier heißt: „Wenn wir verleugnen werden . . . “. Ersteres ist
offensichtlich eine Tatsache, zweites eine Möglichkeit. Es scheint mir so zu sein, dass Paulus
hier tatsächlich an Menschen denkt, die sich zwar unter den Gläubigen befinden, jedoch
nur ein äußeres Bekenntnis – und damit kein Leben aus Gott – haben. Diese Mischung aus
„echt“ und „unecht“ ist es ja gerade, die in diesem letzten Brief von Paulus vor uns kommt.
Allerdings wollen wir die vorsichtige Anwendung auf Gläubige nicht ganz ausschließen.
Es mag im Leben eines Gläubigen Situationen geben, wo er sich – ähnlich wie Petrus –
nicht zu seinem Herrn bekennt und Ihn verleugnet. Dann kann er nicht damit rechnen, dass
sein Herr sich in dieser Situation zu ihm bekennt und auf seine Seite stellt. Fatal wäre es
allerdings, aus dieser Stelle abzuleiten, dass ein untreuer Gläubiger doch einmal verloren
gehen könnte, indem der Herr ihn dann einmal im Hinblick auf die Ewigkeit verleugnen
würde. Das lehrt die Bibel an keiner Stelle, und das ist ganz sicher nicht die Bedeutung
dieses Verses.
„Wenn wir untreu sind -; er bleibt treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“
(Vers 13).
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