Brasiliens. - Brasiliana USP

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Das
Inca'-Reldh.
von den Missionaren das Wort Tupa eingeführt. Ob ein solcher
Indianer in den ihm sichtbar werdenden Naturwirkungen in der
That eine Offenbarung* der Gottheit erkenne, möchte ich dahin gestellt
seyn lassen. Die Gottes-Idee vollzieht sich im Menschengeiste
erst durch den Monotheismus; aber in dem Geiste des Amerikaners,
dessen Religion * vorwaltend Furcht vor den göttlichen
Mächten ist, „hat sich *tlas eingeborne Licht nur in die vielerlei
Farben des Polytheismus gebrochen"*): Ich weiss, dass Manche
mir die Auffassung von der tiefen Stufe des religiösen Bewusstseyns
beim Indianer zum Vorwurfe gemacht haben, wage aber
nicht, sie nun, auch in späteren-Lebensjahren, zu verläugnei. Auch
würde mir nifcht schwer werden, zahlreiche'Vertreter derselben Ansicht
in altern- und neueren Schriftstellern aufzufinden. Ich verweise
nur auf- die Darstellungen der Missionäre Christoväo de Gouvea,
J. Daniel, Rocha Pita und die neueren von Joaquim Machado i
de Oliveira**), welche von Mello Mcraes ***> unter Anführung
zahlreicher Gewährsmänner zusammengestellt worden sind.
Selbst wenn wir annehmen wollten, dass Inca Garcilasso de
la Vega und seine Nachfolger die Cultur und das religiöse Bewusstseyn
der Peruaner in einem verschönernden Lich-te geschildert
hätten, so ist nicht zu verkennen, dass zwischen dem in Sonnencultus
gipfelnden Polytheismus der Ricas urtd den religiösen Zuständen
der brasilianischen Indianer ein ausserordentlich grosser Abstand
Statt findet. Jener hat ethische Zwecke, die diesen gänzlich
mangeln. Die Abstellung unnatürlicher Laster und der Anthropophagie
(selbst wenn auch noch Menschenopfer im Schwange giengen)
gehörten in das System der Inca-Religion. Dahin hat aber
der rohe Glaube der Wilden sich nicht erhoben.
•) Vgl. Müller Geschichte der amerikanischen Ur»eligionen. S. 12.
***) Revista trimensal de Instituto Histor. Geogr. VI. 1844 p. 138 ff.
***) Corographia do Imp. do Brazil. II. 1859. 282—293.