Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 100
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
1933, 1935 f. und 1940. In dem Vortrag ›Der Führer und der
einzelne‹ fordert Bonhoeffer, daß ein Führer »den einzelnen
erst in die eigentliche Mündigkeit zu führen habe« (GS II
36). Der Begriff Mündigkeit wird hier auf die zeitgeschichtliche
Situation bezogen, in der gerade die Unmündigkeit
zum Programm werde. In der ›Finkenwalder Homiletik‹
begegnen wiederholt Gedanken vom ›mündig
werden‹. »Der Protestant soll mündig werden im Umgang
mit der Bibel« (GS IV 255). Die Predigt soll die Gemeinde
anleiten zum »Mündigwerden in der Schrift« (ibid, 268).
Nicht die Lehre soll dem Auditorium im Gedächtnis bleiben,
sondern die Gemeinde soll angeregt werden, nach der
Predigt »die Schrift aufzuschlagen und den Text nachzulesen«
(ibid). In dieselbe Richtung gehen Bonhoeffers Forderungen
in dem Entwurf über ›Theologie und Gemeinde‹
von 1940. Er ringt um ein »klares Verhältnis der Gemeinde
zur Theologie« (GS III 422). Die Gemeinde wird zum »Mündigwerden
in der Erkenntnis« aufgefordert (ibid). Mündigkeit
wird also wieder auf die Gemeinde bezogen und nicht -
wie in ›Widerstand und Ergebung‹ - auf die Welt.28 Bonhoeffer
fordert ein ›Mündigwerden der Gemeinde‹ und beobachtet
noch nicht eine ›mündig gewordene Welt‹, angesichts
derer er die Frage nach Christus und der mündig
gewordenen Welt stellen müßte. Obwohl die Forderung
nach einer ›mündigen Gemeinde‹ durch ›Widerstand und
Ergebung‹ nicht zurückgenommen wird, müssen wir feststellen,
daß der Begriff Mündigkeit unter dem Eindruck des
Historismus einen neuen Akzent in Tegel bekommt.
Individualismus ist im Unterschied zu den genannten
Begriffen im Kontext Religion auch vor der Tegeler Theolo-
28) Vgl. auch E. FEIL, Die Theologie, 355, Anm. 2.
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