Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 92
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
Darüber hinaus beobachtet E. Feil parallel zu Chr. Gremmels,
daß die Zitate WEN 408 von B. de Spinoza und G. Bruno
aus ›Weltanschauung und Analyse‹ (341) stammen.
Zwischenergebnis : Die Studien von E. Feil und Chr.
Gremmels belegen, daß ein Zusammenhang zwischen W.
Dilthey und Bonhoeffer im Hinblick auf einzelne Begriffe
und Namen aus dem Umfeld des Historismus besteht. Im
Anschluß an die beiden Bonhoeffer–Interpreten stellt sich
abschließend die Frage, ob auch Diltheys Religionsbegriff
einen Einfluß auf die Tegeler Theologie ausgeübt hat.
Nach Dilthey liegt Schleiermachers Größe darin,
»daß er als der Verkündiger einer neuen Religiosität diese zu der
bisherigen Entwicklung des Christentums in ein inneres Verhältnis
setzte« (WuA, 339).
Religion und Innerlichkeit gehören für W. Dilthey zusammen
und werden bejaht (vgl. auch WuA, 39.61.216). Metaphysik
wird bei ihm historisch (!) kritisiert. Seit dem 17. Jh.
kann die Metaphysik als geschichtlich überholt gelten
(WuA, 41 f.283.348). Bonhoeffer stimmt in der gemeinsamen
»Frontstellung gegen die Metaphysik«14 mit W. Dilthey
überein. Was heißt das? Er beobachtet bei seinem Dilthey-Studium,
daß es sich in der Metaphysikkritik um eine
historische Kritik handelt, die aus W. Diltheys Lebensphilosophie
erwächst. Ähnlich wie I. Kant, der nicht ›hinter
die Vernunft‹ zurückgehen kann, gilt für W. Dilthey: »Hinter
das Leben kann das Erkennen nicht zurückgehen.«15
14) E. FEIL, Die Theologie, 364.
15) W. DILTHEY, Ges. Schr. Bd. VIII, 184.
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