Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 86
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
a) Zur neuen Terminologie:
Der erste große theologische Brief aus der Tegeler Gefängniszelle
vom 30. 4. 1944 wirft die Frage auf:
»Wie sprechen wir von Gott – ohne Religion, d. h. eben ohne die
zeitbedingten Voraussetzungen der Metaphysik, der Innerlichkeit
etc.?« (WEN 306).
Religion wird unter den zeitbedingten Voraussetzungen als
›Metaphysik‹ und ›Innerlichkeit‹ beschrieben. Im Brief vom
5.5.1944 liest man wieder: »[...] religiös interpretieren [...]
heißt m. E. einerseits metaphysisch, andrerseits individualistisch
reden« (WEN 312).
Was Religion in Form von Metaphysik bedeutet, entfaltet
Bonhoeffer unter den Aspekten ›Gott‹ als ›Arbeitshypothese‹
(WEN 393.413), ›Lückenbüßer‹ (WEN 341.413), ›Deus
ex machina‹ (WEN 307. 394, vgl. auch 374). Die beiden zuletzt
genannten Aspekte kann er auch unter den Sammelbegriff
›naturwissenschaftliche Arbeitshypothese‹ stellen (vgl.
WEN 393). Wendet sich die Kritik der ›Metaphysik‹ gegen
religiös verstandene Transzendenz Gottes, so die der ›Innerlichkeit‹
gegen mißverstandene Immanenz.
»Die Zeit der Religion [...] war eine ›Zeit der Innerlichkeit und des
Gewissens‹« (WEN 305).
›Religion als Innerlichkeit‹ kritisiert Bonhoeffer unter den
Aspekten ›Partielles‹ (WEN 396.377 f.), ›religiös Bevorzugte‹
(WEN 306 f.), ›Vormund Gott‹ (WEN 357 f.).
Vergleichen wir die religionskritische Begrifflichkeit
von ›Widerstand und Ergebung‹ mit der vor 1944, so fällt
eine terminologische Veränderung auf. Die Frage soll zunächst
rezeptionsgeschichtlich lauten: Woher kommen die
Begriffe ›Metaphysik‹ und ›Innerlichkeit‹, die im Zusammenhang
mit der These von der Religionslosigkeit stehen?
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