Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 110
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
»[...] der ›religiöse Akt‹ ist immer etwas Partielles, der ›Glaube‹ ist
etwas Ganzes, ein Lebensakt. Jesus ruft nicht zu einer neuen Religion
auf, sondern zum Leben« (WEN 396).
Der Gegensatz ›Leben contra Religion‹ scheint in abgewandelter
Form als ›Leben contra Kirche‹39 vorbereitet. ›Leben‹
und ›Religion‹ werden noch nicht in einen direkten Gegensatz
gebracht.
Im Rahmen der Auslegung des Psalters in ›Gemeinsames
Leben‹ hat Bonhoeffer sich mit der aus der religionsgeschichtlichen
Schule stammenden These vom Alten Testament
als der religiösen Vorstufe des Neuen auseinanderzusetzen.
Besonders im Blick auf die Rachepsalmen kann er
dieser These nicht folgen (vgl. DBW 5, 39) und verwirft sie
dann im Hinblick auf das Ganze des Psalters (vgl. DBW 5,
129). Aus Tegel faßt Bonhoeffer fragend zusammen:
»Religiöse Vorstufe? Das ist eine sehr naive Auskunft; es ist ja ein
und derselbe Gott« (WEN 176).
Die ablehnenden Rede von einer ›religiösen Vorstufe‹ ist
vorbereitet.
Zwischenergebnis: Anhand der Einzelbegriffe, die im
Zusammenhang mit Religion bei Bonhoeffer bedeutsam
geworden sind, ergibt sich folgendes Bild: Teilweise sind
diese Begriffe selbst zu Charakteristika der Religion avanciert
(wie ›Metaphysik‹ oder ›Innerlichkeit‹); teilweise standen
sie im größeren Kontext der Religionsthematik - wie
bei der ›mündig gewordenen Welt‹ oder dem Begriff ›Redlichkeit‹.
Die Frage nach dem Verhältnis von Kontinuität
und Diskontinuität in der Religionsthematik soll zunächst
39) Bonhoeffer lehnt hier ein Verständnis von Kirche als religiöser
Gemeinschaft ab.
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