Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 23
1. Von der Liberalen zur Dialektischen Theologie
argumentiert, dass Bonhoeffer in dieser Aussage an den frühen
Aufsatz K. Barths gedacht habe, eine These, auf die in
der Interpretation der Tegeler Briefe zurückzukommen ist.
Fragen wir zunächst: Was kannte der Student Bonhoeffer
eigentlich von Barth? Neben dem genannten Aufsatzband
von 1924 war ihm Barths ›Römerbrief‹ von 1922 (in 3.
Aufl. von 1923) bekannt sowie einige Nummern der Zeitschrift
›Zwischen den Zeiten‹ (= ZZ)4. Vor allem der ›Römerbrief‹
und der Aufsatzband finden bei Bonhoeffer vor 1927
einen Niederschlag.
Zu Karl Barths ›Christlicher Dogmatik im Entwurf‹
fertigte Bonhoeffer lediglich Notizen an (DBW 9, 473 f.), in
denen er das Religionsverständnis Barths nicht weiter kommentierte.
Beiläufig äußert sich Bonhoeffer über den frühen
Dogmatikentwurf Barths gegenüber einem Kommilitonen
kritisch und klagt über »reaktionäre Gesten«. Der
Kommilitone verteidigt den Barth der ›Dogmatik‹ im Unterschied
zum ›Römerbrief‹ mit dem Hinweis: Barth müsse
erst »nach rückwärts Anschluß« gewinnen, um dann »zwei
Schritte vorwärts« tun zu können.5
Aus dem Sommersemester 1925 ist das ›Referat‹ über
historische und pneumatische Schriftauslegung (DBW 9,
305 ff.) hervorzuheben. Einerseits können hier religionswürdigende
Äußerungen festgehalten werden. Andererseits
kommt Bonhoeffer auf Barth zu sprechen. Es geht ihm um
4) Vgl. Nl. 194; Bonhoeffer selbst erwähnt in einem Referat zum Beispiel
K. BARTH, Menschenwort und Gotteswort in der christlichen
Predigt, in: ZZ 3, 1925, 119 ff., und dessen Aufsatz ›Das Schriftprinzip
der reformierten Kirche‹, in: ZZ 3, 1925, 215 ff. (vgl. DBW 9, 305,
Anm. 1).
5) R. WIDMANN, zit. nach E. Bethge, DB, 106; vgl. auch DBW 9, 157 ff.
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