Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 95
1. Rezeption des Historismus
insgesamt anwenden. Wenn er davon spricht, daß die ›Zeit
der Religion‹ oder die ›Zeit der Innerlichkeit und des Gewissens‹
vorüber sei, hat er Dilthey vorausgesetzt. Die Tegeler
Theologie radikalisiert den Gedanken noch: Nicht eine Unterscheidung
der Religion tritt in den Blick, sondern der
Angriff wird auf den neuzeitlichen Religionsbegriff insgesamt
(und den des 19. Jh. im besondern) geführt. Darin wird
auch W. Diltheys (und F. Schleiermachers) Religionsverständnis
nun gleichsam in einem zweiten Argumentationsgang
auch historisch – und nicht allein systematischtheologisch
– kritisiert.
Bleiben wir noch beim Begriff ›Religionslosigkeit‹; implizit
findet sich der Gedanke also in W. Diltheys ›Das
Erlebnis und die Dichtung‹. Wir finden den Begriff aber
auch explizit bei ihm belegt, und zwar in der ›Einleitung in
die Geisteswissenschaften‹ (= Einleitung)18.
Bonhoeffer erwähnt die ›Einleitung‹ explizit in seiner Vorlesung
über die Systematische Theologie des 20. Jahrhunderts (= ST20Jh) aus
dem WS 1931/3219. Nach den Ausführungen über die »nachkopernikanische
Welt«, in der »statt ›Glaube‹ das Wort religio aufgetreten
sei, stellt er diese radikale »Individualisierung« in den Zusammenhang
des Wissenschaftsbegriffs (DBW 11, 145 f.): »Der Gegenstand
einer Wissenschaft muß in Zeugnissen liegen, es gibt keine Metaphysik
durch das Aufkommen der Naturwissenschaften. Identität
des kategorialen Systems mit der Wirklichkeit wird vorausgesetzt:
unwissenschaftliche Wissenschaft. (Erst die Relativitätstheorie und
die Quantentheorie hat dies umgestoßen). Keine Wissenschaft
konnte sich dem entziehen: Geschichtswissenschaft, Philosophie,
Psychologie und Soziologie. In der Wende zum 20. Jahrhundert wird
18) Erschienen als Ges. Schr. Bd. I, 2. Aufl. 1922.
19) Vgl. DBW 11, 146, vgl. die Anm. 31 des Herausgebers, E. AMELUNG.
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