Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 56
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
Bonhoeffer in dieser Vorlesung noch in der Geschichtsreflexion
stehen und zieht nicht – wie 1944 – die Konsequenz
aus der Beobachtung einer autonom gewordenen Kultur
und fragt: Wer ist Christus für uns heute, d.h. in einer mündig
gewordenen Welt? In der Vorlesung zeigt er vielmehr
die vergeblichen theologischen Reaktionen auf, die den
Angriffen F. Overbecks und F. Nietzsches folgen. Entweder
man assimiliert sich oder negiert die Entwicklung. »Jedenfalls
will man nicht wahr haben, daß das Christentum
kulturfeindlich sei. Bedeutsam [ist] [...] die Selbstverständlichkeit
der Synthese [von Christentum und Kultur]« (187).
Diese Synthese ist auch zu einer Synthese von Religion
und Christentum geworden, wenn wir den historisch zum
Universalbegriff gewachsenen Ausdruck Religion so aufnehmen,
wie ihn Bonhoeffer zu Beginn seiner Vorlesung
von seinem Eintreten in die Geschichte (im 17. Jh.) bis in die
wilhelminische Zeit dargelegt hat.
Der Universalbegriff Religion erfährt erst durch K. Barth
eine grundsätzliche Kritik, eine »Wende« (192 ff.) zeichnet
sich ab. »Die Frage heißt: Gott und Mensch, die Kultur
kommt allein auf die Seite des Menschen und der Religion
zu stehen. Sofern Barth Religion nicht mehr mit Gott verwechseln
will, insofern ist die Wende bezeichnet« (194 f.):
»Barth wendet sich im Namen Gottes gegen die Religion« (197). Für
ihn gibt es keine »geistige Gesundung an der Religion, sondern nur
Krankwerden an Gott. [Die Religion steht] stets [in der] Gefahr, daß
sie meint, Gott zu haben, über ihn Bescheid zu wissen, wenn auch in
aller Demut und Bescheidung. Religion wird dann ein Gebiet neben
andern« (198).
In dieser letzten Aussage Bonhoeffers klingt die spätere
Charakterisierung von Religion als ›Partialität‹ an. Bonhoeffer
kann K. Barths Religionskritik, wie wir bereits ein-
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