Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 127
3. Ergebnis und These
These von der Religionslosigkeit? Diese Fragen kann nun
beantwortet werden:
I. Bonhoeffers religionswürdigende Aussagen sind auf
dem Hintergrund der Liberalen Theologie zu interpretieren
(A. v. Harnack, A. Ritschl).
II. Die kritischen Aussagen über Religion sind unter
dem Einfluß der Dialektischen Theologie entstanden (K.
Barth).
III. Seine These von der Religionslosigkeit setzt den
philosophischen Historismus voraus (W. Dilthey, zuvor: W.
James).
Unbeantwortet bleiben noch folgende Fragen: Wie sind
Religionskritik und Religionslosigkeit aufeinander bezogen?
Wie verhält sich die Barth-Rezeption zur Dilthey-Rezeption?
Wie gehören die Untersuchungen von Abschnitt
A) und Abschnitt B) zusammen?
Um diese Fragen zu beantworten, sei an den Leitbegriff
erinnert, unter den Bonhoeffer seine Tegeler Theologie
stellt: die nichtreligiöse Interpretation biblischer Begriffe.
Dieses theologische Programm setzt sowohl die These von
der Religionslosigkeit voraus als auch die theologische Religionskritik.
Die nichtreligiöse Interpretation biblischer
Begriffe kann auch nicht allein von Dilthey her erklärt werden.
Es zeigte sich, daß der Begriff ›religionslos‹ bei W. Dilthey
gerade nicht kritisch eingesetzt wurde. Im Gegenteil:
Dilthey versteht Religion konsequent aus der Geschichte:
›Religionslosigkeit‹ ist ausgeschlossen.
Bonhoeffer wendet die Religionskritik auf diesen Diltheyschen
Terminus an und gibt ihm eine neue, kritische
Bedeutung. Der Begriff wird gleichsam ›umgepolt‹; der
konstruktive Impuls der Dialektischen Theologie bleibt bis
127