Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 88
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
I. G. Bruno WEN 408 = WuA 341 (›Freundschaft‹),
II. B. de Spinoza WEN 408 = WuA 429 (›Affekte‹),
III. H. von Cherbury WEN 392 f. = WuA 248 f. (›Autonomie‹).
Darüber hinaus beobachtet Chr. Gremmels (14 f.) an einschlägigen
Stellen von ›Weltanschauung und Analyse‹6, daß
Bonhoeffer Reflexionen über ›Mündigkeit und Autonomie
des Menschen‹ »von Dilthey übernommen hat. Über die
formalen hinaus lassen sich jedoch auch materiale Bezüge
feststellen, welche die Dilthey-Lektüre Bonhoeffers aus der
Ebene bloßer Zufälligkeit herausheben« (15). Zu diesen
zählt Chr. Gremmels den für Bonhoeffer und W. Dilthey
gleichermaßen geltenden »interpretatorischen Schlüsselbegriff«:
›Diesseitigkeit‹ (15).
Aus W. Diltheys Beobachtung ›Von der Erde geht jede
Betrachtung aus‹ leitet Chr. Gremmels eine »Kritik der
Transzendenz im Namen der Erde« ab (15). »Es geht nicht
mehr um die schlecht gestellte Alternative zwischen Immanenz
oder Transzendenz, ›Erde‹ oder ›Himmel‹, sondern um
die Vermittlung der in diesen Kategorien niedergelegten
Intentionen« (16). Bonhoeffer findet diese Vermittlung,
wenn er formuliert: »Gott ist mitten in unserm Leben jenseits«
(bei Chr. Gremmels 16). Wir müssen allerdings beobachten,
daß Bonhoeffer nicht formuliert: ›Gott ist mitten
auf der Erde jenseitig‹.
Chr. Gremmels faßt die Akzentverschiebung gegenüber
W. Dilthey prägnant: »Bonhoeffer mußte die erkenntnistheoretische
Kritik der ›Diesseitigkeit‹ durch eine offenbarungstheologische
Kritik ersetzen« (16 f., Begründung, 17).
Über W. Dilthey gehe Bonhoeffer hinaus durch die »Ver-
6) Etwa Weltanschauung und Analyse, 90 ff.
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