Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 97
1. Rezeption des Historismus
sigkeit wird nicht ausgeschlossen – wie bei Dilthey –, sondern
gerade als historisches Faktum angesehen: Die Zeit der
Religion ist abgelaufen.
Schon während der Rezeption der Einleitung reflektiert
Bonhoeffer historisch über Religion. Solche Reflexionen
sind in der Vorlesung über die ST20Jh belegt und begegnen
im Zusammenhang mit obigem Dilthey-Zitat.22 Religion
und Glaube stehen hier nicht in einem zu bestimmenden
Verhältnis nebeneinander (dualistisch oder dialektisch),
sondern Religion ersetzt Glauben (historisch). Der Dualimus
von Glaube und Religion aus K. Barths ›Römerbrief‹
wird hier verschärft und bekommt eine historische Pointe:
Man kann seit dem 17. Jh. gar nicht mehr von reformatorischem
Glauben sprechen; an seine Stelle trat ein neuzeitlicher
Religionsbegriff. Religion als historische Größe hat
ihren Anfangspunkt und muß auch einen Endpunkt haben
– am Ende der Neuzeit? Bonhoeffer rechnet jedenfalls
mit einem ›religionslosen Christentum‹, das am Ende der
Neuzeit ›ohne‹ Religion von Christus sprechen kann.
Gedanken der Tegeler Theologie sind bereits 1931/32
vorbereitet, und gerade im Rückblick lassen sie sich zu
einem Gesamtbild verbinden. Dabei beruft sich Bonhoeffer
sowohl 1931/32 als auch 1944 auf W. Dilthey.23 Der philosophische
Ansatz des Historismus läßt Bonhoeffer das Religionsproblem
1944 grundsätzlich ordnen.
22) Vgl. die Vorlesung über die ST20Jh nach DBW 11, 139–213, bes. 145 f.;
für Religion wird hier ein geschichtlicher Anfangspunkt angenommen,
an dem sie beginnt und an die Stelle eines anderen
Begriffs tritt, nämlich des Glaubens.
23) Neben W. Dilthey wird in der Vorlesung 1931/32 auch P. de Lagarde
als Beleg in dieser Passage angeführt. Bonhoeffer schreibt (DBW 11,
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