Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 151
Schlussbetrachtung
tierung der »vorletzten Dinge« zugearbeitet werden, noch
die religiöse Aufladung des Politischen theologisch legitimiert
– ob im nationalsozialistischen Kontext oder danach.4
Die bleibende Bedeutung der nichtreligiösen Interpretation
liegt in der doppelten Würdigung der »vorletzten
Dinge«, das heißt a) theologisch: kein vorschnelles Überspringen
der »vorletzten Dinge«, also keine Jenseitsvertröstung,
die das Leiden aus dem Blickfeld verlöre; b) ethisch:
keine religiöse Überhöhung der »vorletzten Dinge«, etwa
des Politischen durch religiöse Aufladung.
2. Die religionstheoretische Implikation – oder: Glauben
und Religion sind keine Gegensätze mehr.
Verwirrend ist die Vokabel Religion in Bonhoeffers Tegeler
Theologie als Gegenstück seines lebenschristologischen
Entwurfs. So bleibt die kritische Rückfrage, ob und
wenn ja, welche Aussagekraft die nichtreligiöse Interpretation
angesichts der Rückkehr des Religiösen haben kann.
Um in dieser zentralen Frage nicht vorschnell zu urteilen,
sollte auf der Grundlage der vorangegangenen Analyse
zweierlei bedacht werden: a) Religionslosigkeit bedeutete
für Bonhoeffer die Theorielosigkeit von Religion, weniger
ein totales Verschwinden von Religion im Sinne eines losem
Verweisungszusammenhangs; b) Religion stand für Bonhoeffer
im Gegensatz zu Leben, weil Religion, wie er sie vor
Augen hatte, auf die Vertröstung auf das Jenseits oder die
Innerlichkeit abzielte.
4) Als ich 2002 am Union Theological Seminary, New York, ein Seminar
über die »nicht-religiöse Interpretation« hielt, war für die amerikanischen
Theologiestudenten diese politische Implikation der
Religionskritik Bonhoeffers zentral.
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