Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 44
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
Sein‹ der Dialektischen Theologie und – auf philosophischer
Ebene – dem Neukantianismus an. Galt für ›Akt und Sein‹
hinsichtlich der Religionskritik K. Barth contra R. Seeberg,
so hier K. Barth contra K. Holl.
Letzterer erfuhr »den lebhaftesten Widerspruch durch
die sogenannte Dialektische Theologie. Die Frage, in der der
Mensch auf sich reflektiert, bleibt immer Frage, der Mensch
kann aus sich keine Antwort finden, denn es gibt im Menschen
auch nicht einen Punkt, an dem Gott in ihm Raum
gewinnen könnte; [...] sein Denken [...], seine Religiosität
bleiben hoffnungslose Versuche, das Ich im Absoluten zu
verankern« (370 f.). An der Stelle des ›religiösen Gewissens‹
steht für K. Barth das dialektische Verständnis von Offenbarung:
»[...] Gott bleibt der ewig jenseitige, ewig ferne auch und gerade dort,
wo er in der Offenbarung dem Menschen nahe kommt. Barth sagt:
›Der Mensch, dem sich Gott offenbart, ist der Mensch, dem Gott
nicht offenbar werden kann‹ (Dogmatik I, 287)« (371).
Die dem Habilitationsvortrag zugrundeliegende Entgegensetzung
von Philosophie und Theologie nimmt den philosophischen
Entwurf aus, der sich mit der Dialektischen
Theologie verbindet, nämlich Kants Phänomenalismus
(vgl. etwa 371).
b) Erster Amerikaaufenthalt
Als »Barthianer« wird Bonhoeffer während seines Aufenthaltes
in den USA zu bezeichnen sein. In Arbeiten am Union
Theological Seminary in New York wird das Denken der
Dialektischen Theologie geradezu enthusiastisch dargestellt.
Der ›Römerbrief‹ K. Barths wird rezipiert, wenn Bonhoeffer
von der »große(n) Antithese vom Wort Gottes und
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