Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 133
1. Der Lebensphilosoph J. Ortega y Gasset
seit Herbst 1943 erhalten, wenn nicht früher. J. Ortega y
Gasset hat vor und parallel zu W. Dilthey eine bedeutende
Rolle im Hinblick auf die Adaption des Historismus und
der Lebensphilosophie gespielt. Um diese These zu begründen
und zu vertiefen, wende ich mich den beiden Schriften
von J. Ortega y Gasset zu, die Bonhoeffer parallel zu W. Dilthey
gelesen hat.
F. W. Kantzenbach hat überzeugend den Zusammenhang
zwischen J. Ortega y Gassets ›Das Wesen geschichtlicher
Krisen‹ und den Tegeler Briefen herausgestellt. Bonhoeffer
konnte bei Ortega y Gasset »lesen, daß es ein anderes
sei, Veränderungen in der Welt anzuerkennen als zu urteilen:
›Die Welt hat sich verändert!‹ Aber im Unterschied zur
mittelalterlichen Auffassung, daß das natürliche Leben
gleichsam wie eine Maske unsere echte Wirklichkeit verberge
und die wahre Wirklichkeit ›unserer Beschäftigung mit
dem Absoluten oder Gott‹ sei, widersprach Bonhoeffer, konsequent
seiner je und je vertretenen Auffassung, der Paradoxie,
die in der äußersten Umkehr der Perspektive die
Lösung sieht. Das führt zur Kapitulation vor dem Leben,
zur Abwendung von der natürlichen Welt«12. Kantzenbach
sieht auch den Zusammenhang mit W. Dilthey, dessen
Analyse Bonhoeffer teilte, »aber er lehnte W. Diltheys
Flucht in die Innerlichkeit und private Gesinnungsreligion
ab« (ibid). Schließlich kommt F. W. Kantzenbach zu dem
überraschenden Urteil: »Wo Dilthey nicht positiv weiterführen
konnte, deutete Ortega y Gasset schon zentraler die
existentielle Verlegenheit an« (ibid). Ich halte dieses Urteil
für weiterführend, weil J. Ortega y Gasset in der Generation
12) F. W. KANTZENBACH, Programme der Theologie, 3. Aufl. 1984, 245.
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