Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 104
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
»Naumanns Denken schließt mit dem restlosen Auseinanderklaffen
[von Christentum und Kultur], aber er zieht doch nicht die letzte
Consequenz, er drängt wieder auf die Synthese«30.
Autonomie wird noch nicht in den Zusammenhang mit
Religion gebracht, obwohl das am Beispiel F. Naumanns
nahegelegen hätte. Weiter im Kontext von Ethik und Kultur
begegnet der Name W. Dilthey, und zwar im Rahmen
einer Reflexion über den Zusammenbruch »der autonomen
Kultur« (DBW 11, 186). W. Dilthey wird - offenbar wieder in
Anlehung an die Einleitung - im Zusammenhang »des Geschichtsproblems«
(192) behandelt:
»In allen drei Kreisen (Erkenntnisproblem, Geschichtsproblem und
das ethische Problem) ging es um die Frage des Gleichgewichts zur
Kultur. [...] Im ersten Jahrzehnt [waren es] immer mehr, bei denen
der Versuch der Anpassung auseinanderbrach. [Der] Anfang davon
war [...] Dilthey« (DBW 11, 192).
Autonomie als geschichtliches Problem mit Religion zu
verbinden – und somit den Begriff Autonomie positiv zu
belegen –, tritt in dieser Vorlesung noch nicht in den Blick.
Bonhoeffer kannte den Band ›Weltanschauung und Analyse‹
noch nicht. Ebenfalls im Kontext ethischer Erwägungen
stoßen wir in der Vorlesung ›Jüngste Theologie‹ auf den
Ausdruck »Autonomie des Menschen« (GS V 322). Bonhoeffer
stellt F. Gogarten als Individualethiker dar:
»Ursache für den Zerfall der Welt und das Auseinanderbrechen ihrer
Ordnungen ist die seit der Renaissance immer dominierender werdende
Idee von der Autonomie des Menschen. Sie ist gekoppelt mit
einem individualisierenden menschlichen Selbstverständnis. Der
autonome Mensch beherrscht die Welt« (ibid).
30) DBW 11, 189; Zitatstück in [...] ergänzt aus GS V, 212.
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