Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 103
1. Rezeption des Historismus
Die Rede vom ›religiösen Individualismus‹ zieht sich
durch verschiedene Schriften Bonhoeffers und birgt ein
wesentliches Merkmal seiner Religionskritik. ›Religiöser
Individualimus‹ hat bei Bonhoeffer eine Vorgeschichte und
ist wie Religion ein Kampfbegriff, der sich gegen F. Schleiermacher
(Sanctorum Communio), K. Barth (Akt und Sein),
W. James (Studienbericht), H. von Cherbury (Vorlesung)
und schließlich auch gegen W. Dilthey richtet, der wie F.
Schleiermacher die›Privatreligion‹ vertritt. Mit dem Begriff
Individualismus läßt sich eine ungebrochene Kontinuität
in Bonhoeffers religionskritischem Denken aufzeigen. In
›Widerstand und Ergebung‹ wird dieser Begriff auch nicht
durch den der Diltheyschen ›Innerlichkeit‹ ersetzt, sondern
tritt unverbunden neben ihn. So wird im Brief vom 30. 4.
1944 Religion als ›Metaphysik und Innerlichkeit‹ beschrieben,
und im folgenden Brief vom 5. 5. heißt es dann:
»religiös interpretieren heißt m. E. einerseits metaphysisch,
andererseits individualistisch reden« (WEN 312, Hervorh.
R. W.).
Der Begriff Autonomie (oder autonom) begegnet verschiedentlich
vor 1944, zuerst in der Habilitationsschrift
›Akt und Sein‹ (DBW 2, 133); hier treten »autonomes Selbstverständnis«
und »autonomes Denken« in den Gegensatz zu
Christologie und Ekklesiologie. Reflexionen über Autonomie
im Zusammenhang mit Ethik und Kultur finden sich
in der Vorlesung über die ST20Jh (DBW 11, 186.190.193 f.);
hier zeigt Bonhoeffer einerseits am Beispiel F. Nietzsches,
inwiefern das Christentum »die verhängnisvollste Hemmung
der autonomen Kultur« bedeutete (DBW 11, 186).
Andererseits habe F. Naumann »den alten Versuch der Synthese«
aufgegeben (DBW 11, 188). Bonhoeffer beschreibt die
Konsequenz Naumanns mit den Worten:
103