Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 22
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
Die Entdeckung K. Barths wird in die Jahre 1924/25 datiert
und mit der 1924 erschienenen Vortragssammlung ›Das
Wort Gottes und die Theologie‹ verbunden.2 Hierin stellt K.
Barth eindeutig fest:
»Jesus hat mit Religion einfach nichts zu tun. Der Sinn seines Lebens
ist die Aktualität dessen, was in keiner Religion aktuell ist, die Aktualität
des Unnahbaren, Unfaßbaren, Unbegreiflichen [...]« (94).
Dem korrespondiert die Gegenüberstellung von Religion
und Glaube. Während Religion in ›jedermanns Möglichkeit‹
liegt, gilt nach Barth: »[...] der Glaube, der in der Bibel
geboten ist, ist nicht jedermanns Ding« (74). »Die Religion
vergißt, daß sie nur dann Daseinsberechtigung hat, wenn
sie sich selbst fortwährend aufhebt.« (80) Mit dem Terminus
»Aufhebung von Religion« begegnete bereits 1920 eine
bedeutende Wendung in der Religionskritik K. Barths. Gott
»will nicht Religionsgeschichte begründen, sondern der
Herr unsres Lebens, der ewige Herr der Welt sein« (85). An
einer anderen Stelle seines Traktats heißt es:
»Es sind schon oft gerade ausgesprochen unreligiöse Menschen gewesen,
die den ganzen Ernst und das ganze Gewicht der Gottesfrage
viel stärker empfunden, viel schärfer zum Ausdruck gebracht haben
als die innigsten und eifrigsten Frommen« (73).
Hat man den späten Bonhoeffer vor Augen, so stellen sich
Parallelen ein. »Wie kann Christus der Herr auch der Religionslosen
werden«, fragt er etwa am 30.4.1944 (WEN 306).
Der skandinavische Bonhoeffer-Interpret B.-E. Benktson3
2) Das Wort Gottes und die Theologie. Gesammelte Vorträge, München
1924, 70–98.
3) Vgl. B.-E. BENKTSON , Kristus och den myndigvordna världen, in:
SvTK 40, 1964, 65–113.
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