Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 124
B. Von der Religionskritik zur Religionslosigkeit
gie und die Rede von der ›Religionslosigkeit‹. Ich halte die
Begegnung mit dem Pragmatismus für die wichtigste nach
dem Neukantianismus und vor dem Historismus.62 Die
Frontstellung gegen die Metaphysik ist W. James und W.
Dilthey gemeinsam, obwohl Bonhoeffer den erkenntnistheoretischen
Ansatz des Pragmatismus nicht teilt. Er
bleibt Kantianer im Sinne K. Barths. Das ändert sich erst
unter dem systematischen Einfluß W. Diltheys; durch ihn
entdeckt er eine neue Seite I. Kants. Die (Wieder)-Entdekkung
W. Diltheys bedeutet eine Modifizierung des philosophischen
Ansatzes (1944): Wo bei I. Kant die Vernunft steht,
hat bei W. Dilthey das Leben seine erkenntnistheoretische
Bedeutung. Damit geht dann auch eine Kritik an K. Barth
einher. I. Kant und W. Dilthey verbindet für Bonhoeffer
eine gemeinsame Position gegen die Identitätsphilosophie
des Deutschen Idealismus.63
Bonhoeffer lehnt W. Diltheys Religionsbegriff ab, obwohl
er ihm terminologisch und erkenntnistheoretisch
folgt. Er wendet den Historismus gegen Diltheys eigenen
Religionsbegriff an und weist ihn als neuzeitlich aus. Er
sieht eine klare Linie in der positiven Religionsauffassung
von G. Lessing über F. Schleiermacher und W. Dilthey bis zu
Aristoteles über Augustin in die Spätscholastik und stellt fest, daß
deren mechanistisches Weltbild neuzeitlich überholt ist (vgl. Conclusions
766 f., Anm. 67).
62) Vgl. R. K. WÜSTENBERG, Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers
theologische Rezeption der Lebensphilosophie Wilhelm
Diltheys, in: Dilthey-Jahrbuch 12/1999–2000, 260–270.
63) Bonhoeffer beruft sich auch gerne auf Philosophen, die dem Idealismus
kritisch gegenüberstehen, wie L. Feuerbach (1931/32 in der
Vorlesung ST20Jh), S. Kierkegaard (1937 in der ›Nachfolge‹) und F.
Nietzsche (1940 f. in der Ethik).
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