Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 144
Lebensphilosophie und ›nichtreligiöse Interpretation‹
Dilthey-Gesamtdarstellung ist ersichtlich, daß sämtliche
hier aufgezählten Namen in einem lebensthematischen
Zusammenhang stehen.
Auf welchen Gebieten auch immer W. Dilthey das Streben
nach Mündigkeit oder Autonomie beobachtet, stets
geht er vom gelebten Leben der Menschen in ihrer Epoche
aus. Die Mündigkeit der Welt geht zurück auf die Mündigkeit
des Lebens in der Welt.
Leben als erkenntnistheoretische Maxime wird zur
historischen Einsicht in eine Epoche. Autonomie des Lebens
wird zur Autonomie der Menschen und der Welt. Bonhoeffer
vollzieht diesen Schritt bewußt mit und setzt mit
dem Ergebnis thetisch ein: »[...] es ist eine große Entwicklung,
die zur Autonomie der Welt führt« (392). An anderer
Stelle, wo er von der Autonomie der Menschen und des
Lebens spricht, läßt Bonhoeffer erkennen, daß er den erkenntnistheoretischen
Ort Diltheys, das Leben, christologisch
interpretiert: Die »Inanspruchnahme der mündig
gewordenen Welt durch Jesus Christus« (WEN 375). Im vorausgehenden
Satz des zitierten Briefes fordert Bonhoeffer,
daß »das ganze menschliche Leben« von Christus in Anspruch
genommen werden müsse. Bonhoeffer formuliert
das Thema, um das es in Tegel geht, vom allgemeinen zum
besonderen, von der christologischen Ausgangsfrage zur
Inanspruchnahme des irdischen Lebens. Im einzelnen können
wir folgende Entwicklung in der christologischen Lebensthematik
ausmachen:
I. Ausgangsfrage: »[...] wer Christus für uns heute eigentlich
ist« (30. 4.1944, WEN 305, Hervorh. R. W.);
II. Grundthema: »Christus und die mündig gewordene
Welt« (8. 6.1944, WEN 358, Hervorh. R. W.);
III. Ethik-Thema: Die »Inanspruchnahme der mündig
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