Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 145
3. Ergebnis
gewordenen Welt durch Jesus Christus« (30. 6. 1944, WEN
395, Hervorh. R. W.);
IV. Lebens-Thema: »Jesus nimmt das ganze menschliche
Leben für sich in Anspruch« (30. 6. 1944, WEN 395, Hervorh. R.
W.); ähnlich 28. 7. 1944 (WEN 406)
V. Ekklesiologische Folgerung: Die Kirche »muß den
Menschen aller Berufe sagen, was ein Leben mit Christus ist,
was es heißt, für andere dazu sein« (Entwurf, WEN 415 f.,
Hervorh. R. W.).
Von der christologischen Ausgangsfrage (I) aus formuliert
Bonhoeffer das Grundthema der Tegeler Theologie (II),
wendet es ethisch (III), um schließlich das Thema ganz auf
das Leben zu konkretisieren (IV), einschließlich der ekklesiologischen
Folgerung dieser Lebenschristologie (V). Die
Essenz der verschiedenen Formulierungen lautet also in
einem Satz:
Der christliche Glaube und das mündige Leben.
3. Ergebnis und These
Mit der Beobachtung, dass Bonhoeffer Diltheys Lebensphilosophie
christologisch wendet, ist eine wichtige Akzentsetzung
in der Dilthey-Rezeption festzuhalten. Sie hat zu
tun mit der Interdependenz von Religion und Leben bei
Dilthey, die Bonhoeffer nicht mitvollzieht. In der Darstellung
von ›Weltanschauung und Analyse‹ ist wiederholt der
Religionsbegriff W. Diltheys in den Blick getreten. Der
Lebensphilosoph beabsichtigt, Leben und Religiosität in
ihren unterschiedlichen Ausbildungen in der Zeit der Renaissance
und Reformation miteinander in Beziehung zu
setzen. So sei etwa U. Zwinglis »Religiosität« »wahres Leben«
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