Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 47
2. Unter dem Einfluss der Dialektischen Theologie
»So wie Luther pecca fortiter, sed crede fortius sagte, könnte Barth
reflecte fortiter, sed crede fortius sagen« (694).
Bonhoeffer teilt die dialektisch-theologische Religionskritik
und stellt sie in den größeren philosophischen Zusammenhang
der Barthschen Kant-Rezeption.
Zwischenergebnis : Dietrich Bonhoeffer vollzieht in ›Akt
und Sein‹ (1929), in seinem Habilitationsvortrag (1930) und
in New York (1931) in zunehmenden Maße den Zusammenhang
zwischen dem Offenbarungsverständnis Barths und
dem Phänomenalismus Kants mit: Wenn das Ding an sich
für I. Kant zumindest unerkennbar, für die Neukantianer
zum bloßem Grenzbegriff wird, stimmt K. Barth dem zu; er
argumentiert, daß genauso auch Gott an sich nicht erkannt
werden könne, es sei denn, er mache sich zuerst durch Offenbarung
bekannt. Diese offenbarungstheologische Rezeption
des Neukantianismus erreicht bei Bonhoeffer im Jahr
1931 einen Höhepunkt. Mit dem Höhepunkt ist zugleich
ein Wendepunkt in der Bonhoefferschen Philosophieadaption
markiert. Bonhoeffer entdeckt in New York die Lebensphilosophie
des amerikanischen Pragmatismus.
c) Begegnung mit Karl Barth
Mit der Rückkehr aus den USA im Jahr 1931 beginnt biographisch
»der zweite große Abschnitt seines Lebenslaufes«49.
In diesen Abschnitt fällt nach der bisher literarisch
geführten Auseinandersetzung mit K. Barth nun die erste
persönliche Begegnung mit dem Dialektiker, die ihrerseits
einen Briefwechsel (1932 f.) nach sich zieht. E. Bethge kommentiert
den Besuch bei K. Barth:
49) E. Bethge, DB, 213.
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