Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 26
A. Von der Religionswürdigung zur Religionskritik
geht der Promovend nicht über seinen Doktorvater hinaus.10
Weiter zeigt Bonhoeffer auf, wie M. Scheler und H.
Scholz den Begriff Kirche aus der Religion beziehungsweise
aus der religiösen Gemeinschaft ableiten. Scheler setzte Religion
mit Metaphysik gleich. »Der Fehler der Schelerschen
Argumentation liegt darin, daß er in der Idee des Heiligen
von einem metaphysischen Wertbegriff ausgeht, der uns in
seiner Absolutheit immer unzugänglich bleibt, statt von
der geschichtlich positiven Offenbarung [...] in Christus [...]
aus zu argumentieren« (82). Versteht Scheler Religion als
Metaphysik, so setzt Scholz nach Auffassung Bonhoeffers
Religion und Offenbarung gleich:
»Religion gehört erstens zu den Ponderabilien des menschlichen
Geistes, sie ist zweitens nicht apriori, sondern Offenbarung, was
sich ausschließende Begriffe sind. Daraus folgt die Notwendigkeit
der Erziehung in der Religion« (83).
Scholz setze nämlich mit dem allgemeinen Religionsbegriff
ein. »Der allgemeine Religionsbegriff hat keine sozialen
10) Bei R. SEEBERG, Dogmatik Bd. I, 152, lesen wir: »[...] – der Glaube
nimmt die von oben nach unten kommende Gottesherrschaft in
sich auf, die Liebe gibt sich von unten nach oben steigend dem
Schaffen am Gottesreich hin – [...]«. R. Seeberg kennt zwei Ebenen
der Religionsgemeinschaft, »eine doppelte Bewegung«. »Als eine
Menschheitsangelegenheit erweist sich die Religion dadurch, daß
sie Gemeinschaft bildet« (152). Darüber steht die »zweite, höhere
[...]« (ibid). Auch R. Seeberg läßt seine Betrachtung also ›von oben‹
einsetzen, auch wenn er Religion und Christentum miteinander
identifizieren kann. Das Zitierte steht im ersten Kapitel der
Dogmatik unter der Überschrift: »Das Wesen der Religion und
der Erweis des Christentums als der absoluten Religion« (15–222).
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