Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 93
1. Rezeption des Historismus
Bonhoeffer übernimmt die historische Dimension der
Metaphysikkritik und wendet sie religionskritisch. Ist für
W. Dilthey die Metaphysik geschichtlich überholt, so ist für
Bonhoeffer die ›Zeit der Religion‹ vorüber; er wendet also
den Historismus auf die Religionsthematik an. Dabei übernimmt
er Diltheysche Begrifflichkeit und vor allem seine
Argumentation.
b) Zum Begriff ›religionslos‹
In der Literatur ist die Herkunft des Terminus ‹religionslos‹
bislang im Dunkeln geblieben. Obwohl Begriffe wie ›Mündigkeit‹,
›Weltlichkeit‹, ›Metaphysik‹ oder ›Innerlichkeit‹
eindeutig als von W. Dilthey stammend ausgewiesen wurden,
fehlt eine Ableitung zum Begriff ,religionslos‹. Das
erstaunt, denn der Gedanke einer ›religionslosen Zeit‹ begegnet
zunächst implizit, dann auch explizit schon bei W.
Dilthey. Im Band ›Das Erlebnis und die Dichtung‹ heißt es:
»Diese christliche Religion war also notwendig, historisch notwendig,
um eine Zeit herbeizuführen, in welcher sie überflüssig wäre«
(86).
Unter ›christlicher Religion‹ versteht W. Dilthey den »Kreis
von Dogmen«, der sich im »Gegensatz zur Religion Christi«
gebildet habe (ibid). Diese »dogmatischen Blöcke« seien in
der »Zeit der Vernunftentwicklung« (das heißt der Aufklärung)
von Bedeutung gewesen, »um nicht einem öden
Materialismus zu verfallen« (ibid). W. Dilthey möchte mit
G. Lessing an der »Religion im Herzen« festhalten und fordert:
»Wir retten das persönliche Christentum, doch lassen wir die Theologie,
ja die Kirche, welche eines objektiven Überzeugungsgrundes
zu bedürfen scheinen, im Stich« (74).
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