Eine Theologie des Lebens. Dietrich Bonhoeffers - Universität ...

Wüstenberg 04.07. 11.08.2006 13:18 Uhr Seite 63
2. Unter dem Einfluss der Dialektischen Theologie
che es »mit den sogenannten religiösen Funktionen des
Menschen zu tun« hat, nicht aber »mit dem ganzen Menschen«
(84). Sätze wie diese belegen die Souveränität, mit der
Bonhoeffer den negativ belegten Begriff ›Religion‹ für seine
ethischen Ausführungen einsetzt (vgl. bes. 306). Immerhin
rechnet er mit ›religiösen Funktionen des Menschen‹; Bonhoeffer
kehrt offensichtlich zur Vorstellung eines religiösen
Apriori zurück,74 das er zwar zuvor schon kritisiert hat (vgl.
›Akt und Sein‹), aber endgültig erst noch ablegen wird (vgl.
›Widerstand und Ergebung‹).
Es scheint, als ob nach einer zusammenhängenden
Religionsauffassung im Blick auf die Ethik-Fragmente am
allerwenigsten gefragt werden darf: Religion, Religionsgemeinschaft,
Religionsgesellschaft werden nebeneinander
als Negativfolie gegenüber ›Kirche‹ verwandt (vgl. 49.84).
Die Aufnahme Barthschen Denkens bleibt weiter bedeutend,75
bezieht sich jedoch weniger auf dessen Religionsbegriff
als vielmehr auf seine Ethik. Zutreffend ist die
Auskunft: »Bonhoeffers Position ist am ehesten in der Nähe
der Theologie und Ethik Karl Barths zu suchen«76. Die Ethik
K. Barths beschäftigt Bonhoeffer bis in die Tegeler Zelle
74) So auch P. KÖSTER, Nietzsche als verborgener Antipode in Bonhoeffers
»Ethik«, in: NS 19, 1990, 367–418, bes. 407.
75) Die Herausgeber von DBW 6 verweisen auf andere terminologische
Anklänge an K. Barth; so spricht Bonhoeffer von der Welt, die
»solange erhalten wird, bis sie reif ist für ihr Ende« (Ethik [DBW 6]
146). Die Rede vom ›Abbruch der Welt‹ gehe auf den Aufsatzband
›Das Wort Gottes und die Theologie‹ zurück und begegne auch in
einer Predigt Bonhoeffers von 1934 (GS V, 560) sowie in der Schrift
›Nachfolge‹, 255; vgl. DBW 6, 146 Anm. 35.
76) Nachwort des Herausgeberkreises der Ethik (DBW 6), 424.
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